《庆余年》：这一回，男频爽文改编剧为何变得津津有味？(13)

正像学者董丽敏所分析的（参见《角色分裂、代际经验与虚拟现实主义——从网络玄幻小说《庆余年》看当代中国青年文化症候》），主角范闲看似四方游历，并不是因为“庆国人”的身份在进行开疆拓土，而是为了自我保全经营以“自我”为中心的各方势力。他在四方游历之中、“父母—自己”代际间、“敌—我”的划分缝隙中，都能处理得游刃有余、得心应手，恰巧说明他本质上拒绝承认任何系统性建构理念，但他作为一个现代人，也承认了由自我出发、亲疏有别的差序格局；作为在等级森严的社会成长了16年的人，从寻找“神庙”情节开始就在为“君权神授”祛魅，但又不预设原初状态或构建什么契约论。

《庆余年》剧照。
“空间”原本是存在，或者“活着”“生活选择”的那个“保护”。空间最基本的意义是“居穴”，提供遮身庇体的地方。更进一层，它还是庇护精神的地方。居住者与该空间应该是保持为“互相承认”的关联。居住者一俟承认该空间暗示的那个生活选择，该空间就应该让居住者享受被其“庇佑”的馈赠。但《庆余年》展现的全景式空间看似精彩纷呈、惊喜不断，实则“空空如也”，有对价值观模糊的试探，没有踏实的馈赠。