力荐被分享过无数次的《巴金·郭沫若》，绝对有趣不枯燥！(10)

…这是他的认识论的梗概。”（《庄子与鲁迅》，《沫若文集》第十二卷）这就说明，在庄子的思想中，是存在一个“泛神”的。
在接触了泰戈尔、歌德等人的诗以后，他从旧学中接受的中国古代泛神论思想，便与外来的泛神论思想融为一体了。
泛神论的起源，最早可以追溯到古希腊和我国“百家争鸣”的时代。但是作为一种完整的哲学体系，则是在16世纪、17世纪形成的。乔尔丹诺、布鲁诺（1546—1600）和涅狄克特·斯宾诺莎（1632—1677），就是集大成者。泛神论的内核，是主张事物的存在不是由于外物之神创造的，一切自然界的实体和存在都是神，我是存在，我本身就是神，自己主宰着自己，而不受“天帝”和“人帝”的支配。
郭沫若对泛神论也作过精当的阐述：“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也是神，一切自然都是自我的表现。人到无我的时候，与神合体，超绝时空，而等齐生死。人到一有我见的时候，只看见宇宙万汇和自我之外相，变灭无常而生生死存亡的悲感。万物必生必死，生不能自持，死亦不能自阻。”可见，泛神论主张存在就是本体，强调物我合一，因此恩格斯称赞泛神论是“坚持从世界本身说明世界”的朴素的唯物主义哲学派系（《自然辩证法》8页）。泛神论这种抹煞和无视上帝和人君的思想，是具有鲜明的反封建的战斗意义的。它对从小就饱尝封建主义的苦痛而后来又痛恨帝国主义压迫的郭沫若具有多大的吸引力呀！
我们在分析郭沫若这个时期思想状况的时候，既要充分看到外来的泛神论思想对他的影响，又不能忽略中国古代哲学中的泛神思想对他的影响。用郭沫若自己的话来说，就是：“我本来已有些泛神论的倾向，所以才特别喜欢有那些倾向的诗人的。”这就是说，古代庄子等人的思想的影响使郭沫若接受了外来的泛神论，外来的泛神论又使他进一步领悟了庄子等人的泛神思想。中外泛神思想在郭沫若思想中互相参证、融合、贯通，这就是他接受泛神思想的过程，也是他的泛神思想的特征。
泛神论作为一种哲学思想和本民族的思想遗产，与当时的时代条件有着这样或那样的联系，完全是正常的。郭沫若对泰戈尔，也是这样看的。他说：
他（泰戈尔）的思想我觉得是一种泛神论的思想，他只是把印度的传统精神另外穿了一件西式的衣服。“梵”的现实，“我”的尊严，“爱”的福音，这可以说是泰戈尔思想的全部，也便是印度人从古以来，在婆罗门的经典《伏婆泥塞图》与吠檀陀派的哲学中流贯着的全部。（《泰戈尔来华的我见》、《沫若文集》第十卷）