《三十六骑》是如何超越雅俗之界的(2)

如果说武玄合流式书写构建了一个精彩纷呈的想象世界，那么其中漫野生长的知识、灵光一现的哲思则让《三十六骑》拥有了严肃文学的骨骼。念远怀人自言兴趣繁杂，天文地理、诸子百家无所不好。在《三十六骑》中，作者有意编织了一个融儒释道、奇门遁甲、地理民俗为一体的知识世界，还不时发挥考据癖，就上古的某种礼仪乃至每个用词进行一番追溯。例如，他写美男子齐欢为“大丈夫”，便就“大丈夫”进行了词源考辨。作者一旦触及某个知识节点，总忍不住谈古论今、侃侃而谈。有读者可能认为这是一部逞才之作，不过笔者倒很乐意看里面酣畅淋漓的高论。
《三十六骑》不但展示了广博的知识面，还呈现了作者朝向诸子百家、释禅思想进行深度思考的努力。文中塑造的理想人物齐欢可谓墨家思想的具象呈现，他摩顶放踵、身体力行，主张非攻等，宛然墨子再世。同样，弃绝宫廷生活，追求行动人生的班超也可谓半个墨子。在去于阗的路上，代表墨家传人的齐欢与浮屠教的法兰就修行与生死，发生了一段充满哲思的辩论。法兰面对齐欢的诘问，这样来阐释浮屠的思想，“我们每一个念头，都是欲望之火，火能生风，推动命运的巨轮，生生世世，转生无尽，执念是火中之火，比如你说的不朽，可能是人们最大的执念”。诗性的言说，直指佛家破执之说的真谛。
阅读《三十六骑》，时常会产生一种读叙事长诗的恍惚感。这不仅因为它始终舒展想象的翅翼，飞翔于庸常现实之上，有着轻盈的体态，还因为它拥有轻灵流丽的语言。风致翩然的诗性语言，构筑了一个奇幻飘忽的传奇世界。斯坦纳认为，世界的极限就是语言的极限，语言所创造的想象力和诗意能让人类从绝对律令中解放出来，获得自由。《三十六骑》自由而绚丽的诗性特质，离不开语言的力量。例如，作者写班超在父亲坟前一夜未眠，见到“东方既白，甚至有点血色。茫茫莽原上，残碑废墟比比皆是，焦灰里冒出点点新绿，尽是野花野草。冢常废，柳常绿，让班超有无常的感慨。”此类语言文白化合、灵动凝练，废冢与新柳并置，意象充满张力，言情布景类似一首宋朝小令。
俗话说，艺无止境。如果问《三十六骑》还有哪些提升空间，个人认为恐怕在于过于轻灵，缺乏朝向人性与心灵维度更深的开掘。当然，这是更高的要求。概言之，念远怀人俨然有将武侠、历史与玄幻融为一体的野心，以诗性的语言编织了一个既有历史支撑，又玄幻诡秘，充满刀光剑影的武侠世界。作品自由游走于雅俗边界，为时下饱受争议的网络类型小说启发了一种新的书写方向。（杨汤琛）
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