走进郭沫若故居｜我要以松柏的态度来刻画出自己的年龄(12)

他在研究《易经》和《诗经》的基础上写出了《中国古代社会研究》，这是中国第一部用马克思主义的观点研究中国古代社会史的著作，被称为中国马克思主义史学的开山之作，在中国史学界产生非常重要的影响。

郭沫若写这本书的过程中产生一些疑问，他想《易经》跟《诗经》虽然是传世文献，但是中间的那些文章、那些诗篇究竟创作于何时，其实人们都搞不清楚具体年代，用这些材料来研究中国古代社会，有很多地方是靠不住的，于是他想有没有更直接的办法？当时我们国家正在进行殷墟的挖掘，很多甲骨片出土。郭沫若想，从地下挖掘出来的这些甲骨文一定是第一手资料，用它来跟传世文献结合起来研究中国古代社会，可能会得到更清楚的对中国古代社会的认识和了解。于是他开始了甲骨文的研究。他在朋友的介绍下到了东洋文库，郭沫若在这个地方用几个月时间把里面所藏的有关甲骨文和金文的材料都读通了，然后写了一本著作《甲骨文字研究》，后来他又编了《殷契粹编》《卜辞通纂》，成长为“甲骨四堂”之一——甲骨四堂：罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾——他取得的成就是非常大的。
不久他又开始了金文的研究。什么叫金文？就是刻在青铜器上的文字。金文在宋代的时候很多人都有著录，把它拓下来集成一个集子。但是以前的著作是从美术史或者是赏玩的角度去读金文，而郭沫若要判定金文的这些年代。每片金文究竟写于什么年代，是周武王时代的还是周宣王时代的，他判明年代之后，这片金文就成为有用的史料。他写了《两周金文辞大系图录考释》等金文著作，成为我国研究金文的权威。
郭沫若在研究这些著作的时候跟国内外的学术界广泛联系。他跟中国年轻的学者，容庚、董作宾、唐兰等都有密切的书信往来。同时他跟日本的学者，像梅原末治，也有非常密切的交往。当时郭沫若是把中国和日本的甲骨文金文材料都掌握了，在这个基础上再来撰写出版他的研究著作。