新世纪福音战士：世纪末的救赎与神话(6)

那些被神明和历史许诺、被理性验证的幸福的未来，并不能取代人所能把握的真实的幸福，个体的感性选择取代了被理性所验证的上帝。那些被道德情感化的所有宏伟愿景，常常带来的是人类的自我毁灭的冲动，正如20世纪的历史所昭示的一样，不可否定的历史理性带来的往往是更为义正辞严的屠杀、流放与新型的奴役（比如EVA中的人类补全计划）。
然而世界系的设定我们却总是似曾相识。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中所精心描绘的虚无主义者伊凡·卡拉马佐夫曾经在与圣徒一样的弟弟阿廖沙·卡拉马佐夫辩难时提出过这样一个假设：如果人类世间幸福的大厦的基石，源自于一个孩子的苦难与眼泪，那么这种幸福是可以接受的吗？伊凡的质问来自于一个无神论者对于基督教的受恩得救的叙事的质疑，他的答案同样也振聋发聩：孩子与人类的原罪并无关联，基督许诺献身的世界以及背后随之而来的历史理性，无论如何不能超越人真实的幸福与感受。
如果我们用陀思妥耶夫斯基的作品作为一种衡量标准的话，作为EVA男主角的碇真嗣的精神气质正是介于作为虚无主义者的伊凡·卡拉马佐夫（地下室人）和圣徒一般的《白痴》主角梅诗金公爵之间。碇真嗣和伊凡一样，他们处于个体原子化的时代，他们所身处的社会面临同样的精神危机——现代社会所造成的绝对个人主义社会，信仰与意义的世界正在遁去，人们在追逐自我意志的道路上反复徘徊。同样碇真嗣在生活与战斗中所体现的品质却与被文明社会视作白痴（或者说耶稣复生）的梅诗金公爵类似：他们同样逃避着父权的压迫，他们纯良的性格在一个恶与劫难的世界被反复磨炼，他们被女性所吸引却同样无法进入一个情爱的世界，（梅诗金公爵希望拯救被侮辱与被欺凌的娜斯塔霞，甚至希望与她结婚，然而这种感觉更多的是一种救世的情结而非两性间的吸引。碇真嗣对于绫波丽的感情来自于母亲早年离世所激发的爱欲，以及对于绫波丽人造人的命运的怜惜，对于明日香的情感则来自于一种懵懂的情欲以及对于产生亲密关系后误解的恐惧）他们同样把自己视作这个世界的边缘人，渴望爱和拯救却与他者之间充满了误解和紧张。