森林像一面镜子，我们从中辨认自己(7)

这样的表述，是不是让我们想起印第安人那诗意苍凉的话语方式？
1912年，克罗印第安人（Crow Indian，又译作乌鸦印第安人）酋长柯利（Curley）拒绝将部族的土地卖给联邦政府，他说：“你们所看到的土地，绝不是普通的土地——它是我们先人的血肉和遗骨。你们将不得不挖穿表层才能看到大自然的泥土，因为表层全是克罗族人。大地事实上就是我的血、我的亡灵——我们绝不想放弃任何部分。”
在《冰与火之歌》中，在黎明之战后，先民与森林之子的关系趋于缓和，但是后者还是有诸多不适，于是缓慢开始了远离人类的撤退，直到越过长城，到达森林深处。这是一种隐喻与象征。我们在其中分明清晰地看到，印第安群山和阴沉沉的天空所承载的印第安人的宿命与悲剧性历史，体会到了那片血色风景传递给我们的悲悯情怀。
斯奈德在《诗与原始性》中曾经申说这样一种认识：在众多的生命形态中，很大一部分能源不是取自生物群落，反而是重复使用已经死亡的生物形式，如森林里的枯枝败叶、倒毙的树木，各类动物的尸体，如是等等。能量的流转也推动着自然界的重复使用。森林之子神话般的存在和远去的故事，一方面象征着这种原始、纯真、自由的文明最终之结局；而在另一方面，也喻示着正常的轮回是生命所有问题的最终解决之道。
人物的命运与自然四季对应，飘零的落叶说明宇宙这个庇护所是安全的。这种古老的原型模式在荷马的《伊利亚特》中有较为类似的表达：“人的世代更替就像树叶一样，风吹叶落，逢春再生：人如树叶，在大地上去而复回”，然后再度循环往复。
从这个意义上来说，《冰与火之歌》确乎是一部标准的生态主义小说。维斯特洛大陆的风云史，是一部森林受难史的隐喻，借由绿先知和绿之视野，其细节之处被放大，在一个架空的生物圈里，树林生态、地貌特征和混乱征战中暗藏的自然秩序，被凭空创造出来，并在无形中对人类与森林的关系进行了恳切的思量。那里封存着人类对家园梦想的领悟，蕴含着对人类历史与未来走向的追问。森林像一面镜子，我们从中辨认自己。
绿先知、森林之子的气质和命运，最后也为后来的美国文学所沿袭，成为自然文学一脉相承的某种资产。超验主义的实践者如爱默生和梭罗等人，正是森林之子与绿先知的精神后裔。从康科德小镇的瓦尔登湖可知，森林仍然是人类悠然神往的最后归属。