彭富春：超越与回归

在本性上，审美现象是自由的、超功利的。它不仅是非现实的，而且是超现实的。因此，一些理论认为审美是超越的，审美的超越和宗教的超越具有一样的特性。

■ 文| 彭富春
审美经验不仅包括了瞬间与永恒的矛盾关系，而且也包括了超越和回归的矛盾关系。
但审美现象的超越和回归的特性本身是有疑问的。一般的理论都认为，审美是感性的，并因此是现实的。作为现实并处于现实之中的审美现象是没有什么超越可言的，甚至它自身就是一个被超越的领域。既然审美现象不是超越，它自身与自身保持同一，那么它也就无须回归。回归只能是超越的回归，它曾经离开了自身并再度返回于自身。但必须注意，审美虽然是感性的活动，但它并不等同于现实本身。在本性上，审美现象是自由的、超功利的。它不仅是非现实的，而且是超现实的。因此，一些理论认为审美是超越的，审美的超越和宗教的超越具有一样的特性。正因为如此，所以审美的超越自身也包括了回归的问题。
如果认可审美的超越本性的话，那么我们必须理解超越的一般本性。超越的本意就是超过、越过，也就是离此而去，到达彼处，仿佛跳跃和升腾等现象。因此，超越这一现象自身是一个包括了多重要素的结构和关系。首先，谁在超越？超越者要显示自身作为一个超越者的可能性。这无非意味着，并非一切存在者，也并非一切人能够成为超越者。其次，从哪里超越出去？这个地方是被超越之处，它具有自身的有限性和边界。再次，向哪里超越？它是另外一个地方，那里是理想和目的。最后，如何超越？它不只是一个方法，而是超越活动本身。凭借它，超越者才能完成飞跃，从此处到达彼处。
超越也许是一个普遍的现象，但一般所说的超越是宗教的超越，特别是基督教的超越。基督教设定了上帝存在、灵魂不死和意志自由等，这为超越提供了可能性。不过基督教的超越分两种，一个是上帝自身的超越，另一个是人自身的超越。就上帝而言，他既内在又超越。所谓内在的，是指上帝内在于人的心灵；所谓超越的，是指上帝超出人的心灵之外。因此，基督教认为上帝的精神远远大于人的心灵。就人而言，人生存于尘世，但要超越到天国。