你知道修炼的五神层次是什么(3)

迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围就相当广大了。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
善念的定义如下：
无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无争。
人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
五转玄功：
定境、观心、止念、反省、观想。
定境：
境由心生，且境能杀心，道者心之用也。定境，谓取阴而弃阳，定者，与动相对，处阴之位，能定境的实际效果即是定心。然而在此所要强调的指出的是修行人出现的定境，有心定和神定两者。
心定，是初修丹道者，为了使自己能高度入静，出俗摒缘而持定的一种方法，因此《脉望》中曰：“前后际断处，一念不生时。此是定境。”此言很是明白，若不能看到静极生动的真我——元神的发动那就不能算是达到了定境。
问题就在于，元神一动识心难辨其真其境，有很多情况是识心生魔，魔则生幻。由幻生境，真妄相存，造成一些修道人进入了一种特殊的状态。（这种状态将在以后章节中详明）。因此这个时候应该转入相反位置的定境。即反客为主。饶他为主我为宾，进入神定的阶段。
“他”指的是真我，是本性，“我”指的是识神是本心。因此真我的出现需要一个辨别的标准，同时还需有一个相适应的方法来处理。
这个标准就是本性（真我元神）一定会有很大的力量，当其在体内时那是“心不由境”，当其在体外时则是“心不生境”，在此是指进入定境的状态以后所产生的结果。由于元神具备一定的能量，又为识神之母，因此你的“头脑”中是不会由于环境干扰而有什么“念头”的。
若此时你仍然能够怎么想，“他”就怎么做，那就是幻而不真，或者是低于元神的信息体。所以元神出现后如果能够予以调控，那就一定不是“元神”。你当于此速速摄伏本心，定于“一境”转入下一个环节“观心”。
观心：
修行人区别于常人之处就在于常观己心。而且能够常洗其心。