“横渠四句”的内涵及其时代价值(2)

为生民立命
“为生民立命”是为“天地立心”这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。“立命”沿着孟子思想展开，《孟子·尽心上》有云：“存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子将命分为“正命”和“非正命”，尽道而行即为“正命”，反之就是“非正命”，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。与之稍有差别，张载的“立命”将范围扩充到天下百姓。“生民”最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。“为生民立命”就是为百姓提供安身立命之学。
一是个体精神生命的安顿。张载将“命”分为“德命”和“气命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“气命”是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在“德命”上下功夫，以“德命”驾驭“气命”，以此来唤醒人的道德自觉。张载在《正蒙》中说：“尊道贵德，乐天知命。”儒家文化的“天命观”更多的是一种人文价值的道德指向，即只有不断提高自己的精神境界和道德修养，将仁义发挥到极致，才能“上达则乐天，乐天则不怨”。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑，所以，只有“安仁”才能在人生旅途中作出正确选择，掌握自己的命运。
二是全社会共同的价值准则的确立。民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。张载在《经学理窟》中提出：“仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不能守，此致一之道也。”“仁”是人之安宅，“义”是所走正路，“礼”是社会规范，“智”是道德认知，“信”是信守承诺。仁义礼智信是中华文化的核心理念，经过创造性转化、创新性发展，在当今社会中对于帮助民众实现人心和善、规范社会行为、树立共同理想以及凝聚社会共识等方面都发挥着不可替代的重要作用。
为往圣继绝学
“为往圣继绝学”是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过“道统”的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。“往圣”之说源于唐代古文运动倡导者韩愈在《原道》篇中提出的“道统”思想，他认为中国文化是“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”思想一脉相承，孟子之后，圣学不传，“道统”断裂。“道统”概念的提出源于佛老思想在唐代的迅速发展，儒家知识分子认为，佛家和道家的“消极无为、游出于世”间接导致了原儒精神丧失。宋代以降，面对佛教“出世”盛行，知识分子急需创建一个新的政治文化传统来维持世道人心，找回人伦世界的价值和意义，这从某种程度上奠定了宋明理学的勃兴和积极入世精神的阐扬。