朝那湫的面纱与诅楚文的谜底(6)

”这个位置，正是现在庄浪朝那湫所在地，无疑为“大沈久湫”石唯一的出土地。
落实“大沈久湫”石出土地在庄浪朝那湫，就可以揭开古雷泽这一国家水祭大典圣地的谜底。

朝那湫诅楚文（4）
华夏民族自远古起，就有对山川等自然神的崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而朝那湫因为是孕育了伏羲的古雷泽神圣之地，其地位自然更加尊崇。《史记·封禅书》载：“自华以西，名山七，名川四。”七大名山中，就有前面提到可印证朝那湫的岳山（即吴山）。四大名川“曰：河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。”唐司马贞《史记索隐》称：“湫，即龙之所处也。”这就把龙和朝那湫联系到了一起。同时，学者们考证，“朝那”是古羌语“龙”的音译，读作“朱那(zhū na)”或“朱诺（zhu nuo）”。朝那的羌语本义与司马贞的记载、古雷泽的雷神及伏羲文化中的龙图腾崇拜吻合。正因为“华胥履迹而孕伏羲”的记载由来已久，朝廷才册封“湫渊，祠朝那”。基于此，秦汉在国家祭祀礼制上，就将朝那湫列为与黄河、长江、汉水同样地位的四大名川之一，一跃而超过附近的渭水和泾水，成为国家祭祀神水的圣地。
到此圣地举行国家祭祀大典，既有代表民族表达缅怀人祖、追溯龙源的祖先崇拜意识，也有代表帝王宣示真龙天子、受命于天的皇权正统思想。
所以，在秦惠文王更元十二年(前313），因秦相张仪欺骗楚国献“商于之地六百里”后，楚怀王怒而发兵攻秦。大战在即，和后来的汉代皇帝一样“不问苍生问鬼神”的秦惠文王，在积极备战的同时，自然也把战争的成败寄托于神灵，遣其宗祝到名山大川求告。而首选之地，当然非本国丛社大祠朝那湫的大沈久湫神（“大、久”皆为形容词，“沈”同“沉”）莫属。于是，这篇旨在诅咒楚国的“大沈久湫”石刻，在宗祝奉命亲赴朝那湫举行了一系列隆重的祀典后，埋石于湫，冀望“明神殛之”“踣其国家”。这种国家祀典，一直延续到汉代。
秦汉时位列“名山之祀”的朝那湫，具有神圣的宗教地位，即使到明代降格为地方官府和民间的一种信仰习俗，还仍然保留着古祭祀的遗风。晚年致仕后定居华亭的赵时春，因逢连绵大旱，曾与当地官民在砚峡两亭沟朝那庙，遥拜“县西北五十里”的朝那湫，祈求神灵降雨，果然“思雨即雨，雨足即晴”“万姓讴歌，仰戴神休”。他在《中夏报朝那湫神庙文》中写道：“美高之山，朝那之湫，实兴雨露，奠我西周。慨周鼎之东沦，秦克修其戈矛，驱并戎狄，开辟阡畴，字养涤荡，建县视侯。威重如山，泽流如湫，社稷尸祝，万古千秋。”这段文字虽受押韵的限制未能展开，但也十分明确地指出朝那湫因兴雨露、润万物而奠基西周，并列举了秦国为祈求战争胜利，曾派宗祝（尸祝）作《诅楚文》祀朝那湫的典故。赵时春祭拜朝那湫祈雨及有关文章，进一步证明了庄浪朝那湫历史的悠久和祭礼的传承，而且也为朝那湫系古雷泽提供了有力的旁证。