柳理|国际传播视角下的人文留坝(10)

3、待遇要求也不高，够用就行；
4、晚年生活的规划，是修道。
如此情商高、谙人性、知进退、只求明哲保身的人，怎能不让领导放心呢？所以，说他“为人容貌美丽，如妇人女子”，简直是神来之笔，用老子的话说，是“上善若水，水利万物而不争”，用当代诗词大家叶嘉莹先生的话说，这叫“弱德之美”。功高而不居功，持大节而抱残缺，有如此情商和智慧之人，怎么可能立于危墙之下？
但是，如果仅仅这样去理解张良，仍会陷于庸俗的生存学和阴谋论当中，无非是藉此提醒身处名利场中的人，要懂得世道险恶、人心惟危的道理。张良的功成身退，绝不是一种事成之后明哲保身的“躺平”。张良的人生智慧，远不止这些。要讲好他的故事，还必须深入他的精神世界，从他学过的书里去理解他的修为，思考他的行动依据。

4、张良的知识背景
《史记·留侯世家》开篇就讲：
“留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。”
在这样的家世里长大，张良从小接受的教育不可能差。而且，秦灭韩之前，韩国公子韩非子已回国效力。韩非子是荀子的门生，与李斯同在荀子门下学习“帝王之术”，很难想象“五世相韩”的张良，精神层面没有受过韩非子的影响。韩国灭亡后，张良刺杀秦王未遂，改名换姓，逃亡到齐国的下邳（后来属于徐州的一部分）。此时齐国都城临淄，仍是战国后期文化重镇，荀子曾经主导过的稷下学宫，余风犹在，门生尚众。从黄石公授张良“太公兵法”来看，也可旁证。
张良在下邳经受了黄石公的多次考验，尊老，谦逊，守信，使他最终获得黄石公秘授的“太公兵法”，从此功力大增，人生开挂。这到底是本什么样的书呢？后世解读有两个版本，一本是《六韬》，相传为姜太公所作；另一本是《素书》，相传为黄石公所作。现存古籍里，这两本书都有存版，尽管极有可能是后世伪托，但既然《史记》有记载，至少说明战国末期这类著作已经出现了。
（1）《六韬》是本什么书？《六韬》又名《太公六韬》、《太公兵法》，最早明确收录此书的是《隋书·经籍志》，题为“周文王师姜望撰”。但是宋代有不少学者从训诂考据的角度提出质疑，但大致可以判断《六韬》是战国时期的典籍。全书分“文、武、龙、虎、豹、犬”六卷，共六十篇，包括治国、治军、练兵、战略、战术、阵法等诸多方面。而且从后来山东临沂、河北定县出土的竹简看，这部书在西汉已经很流行了。这也与《汉书·艺文志表》的记载可以关联：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。”