顾起元的家世衰败和兴起的原因，以及对其文学创作有什么影响？(4)

“诗者，持人之性情也”——主情思想的阐发
肯定并强调诗歌的情感作用是顾起元诗学思想的基础，也是他对传统诗学观念继承的一部分。诗的本质在于抒发性情，而人的情感由境而触发，并由境决定，人的感情也会随著情境的改变有不同，要遵循情感，符合情境，所作诗歌呈现出来的境界也就不同，因而诗要随着时代的变化而变化。
顾起元指出，诗歌乃是人的感情的表现，诗歌的本质是“吟咏情性”，是对人情感的承载。从诗的本质出发，顾起元对剽窃摹拟不从内心出发的创作予以批评。同时他也对“诗缘情而绮靡”的诗学观点作了正确阐发。

首先，顾起元指出“缘情”之“情”乃是发于人内心的，由于作者感于外物而产生的纯属个人的情感，即其所说的“内激于志，外荡于物”。“志”与“物”相遇即指人内心的情感由于外物的触发，“标举兴会”，而诗自然而出，诗之“旖旎佚丽”也随之而出。
同时，顾起元还更加肯定了绮靡对情感表达的作用，如果没有华美绮丽的辞采就不能充分言说传达感情，进而诗歌的抒情特质就难以体现。若为了修饰情感而故谓绮靡之辞，或欲抛开绮靡而达到其所要表达的情感，这些都不能说是工于缘情的。由此观之，绮靡乃是缘情的必然结果，也是致其情的必要手段。

“诗以持人之性情，天地之神理寄”——诗与理关系
在强调诗言情本质的基础上，顾起元又进一步讲到了诗与神理的关系，这主要表现在其《刘成斋先生诗序》中。顾起元从古人之诗、六朝诗、今摹拟剽窃之诗论证阐释了神理之存寡。神理存在于具真性情真境界的诗中，并通过诗之“音响肤泽”即诗的体格形式体现出来，而在这一点上，汉魏、盛唐诗堪称表率。若只是拘于形式，求表面上的工，则会使神理趋于“伪”。神理的存在除了诗人出自性情的创作之外，还对才学有所要求。因为只有如此才能使真情得以传达，而不使“人情流遁”。