秦朝统一天下的最大功臣，为何在历史上神秘消失了？

【酷烈血时代（50）】
【主笔：闲乐生朱晖】
在肥累之战中，赵国的李牧将军以非凡的智慧和勇气，成功地将秦国的十万大军击溃，使秦国遭遇了前所未有的重创。面对这样的局势，秦王嬴政展现了他的政治智慧，决定暂时搁置对赵国的进攻计划，转而寻找新的战略方向。他发现，此时正是吞并韩国的绝佳时机，韩国的沦陷，无疑将给其他五国带来巨大的心理压力和震撼。事实上，秦王嬴政与李斯早已胸有成竹，他们精心策划了一套统一天下的宏伟蓝图。按照他们的计划，首先是要消灭韩国，以此为起点，再逐步消灭赵国、魏国、燕国，最后则是楚国和齐国。这是一个由近及远、由易到难的战略部署，旨在一步步削弱和分化六国，最终实现秦国的统一大业。
面对这种紧张局势，韩国深深感受到了秦王散发出的强烈威胁感。因此，在公元前233年，韩王安为了寻求国家的“安宁”，决定派遣其公子韩非前往秦国进行外交斡旋。韩非子，这位法家思想的杰出代表，天赋异禀，才华横溢，秦王一直对他的作品情有独钟，视为知音。所以当韩非子一到秦国，秦王便立刻给予了他客卿的高位，并表达了想要重用他的强烈意愿。
秦王之所以倾心于韩非，原因在于韩非在荀子智慧的基础上，为帝王量身打造了一套完备的君主权力学说。他认为，作为国家的掌舵人，国君应“淡然处之，不居高位而威仪自生，明智之君无为而治，群臣自然敬畏。”这背后的逻辑何在呢？就像“旧帽虽破，必戴头顶；彩鞋再美，终踏尘埃。”换言之，君主即便有所不足，仍是君主；臣民再优秀，也始终是臣民。因此，“君主虽非圣贤，臣子亦不敢僭越。”韩非甚至对尧、舜、汤、武等古圣先王的禅让、革命行为持批判态度，认为这违背了君臣之道，扰乱了后世的教化秩序。在他的笔下，国君被塑造得既无形又无处不在，仿佛冥冥中的至高主宰，掌控着一切生杀大权。这一番君权至上的论述，恰好契合了嬴政的心意（注1）。其实，在战国时代的思想碰撞中，各家学说普遍认同权力应与责任、义务相匹配，唯独秦国法家独树一帜，主张君主对臣民拥有绝对的支配权，包括生杀予夺，即权力至高无上却无需承担对等责任。
韩非子正是将这一观念系统化、理论化，从而赢得了“王悦之”的美誉（注2）。