战斗美少女的精神分析①｜专栏连载(20)

弗洛伊德与拉康的精神分析结构示意图，包括俄狄浦斯情结与拉康的三界拓扑
精神分析则教导我们，我们永远无法触碰原始形式的现实，至少对于拉康而言，是如此。我们不妨回忆一下拉康的三界理论：实在界，象征界，想象界。这三者构成了人类心理的拓扑学结构，它强调人类如何面对事物。实在界正是我所谓的“不可能之现实”，一种悖谬的，无法体验的现实。而象征界则与我们的语言系统基本同义。对于主体而言，它是外界性质的，作为“他者”存在。语言是一种他者，这意味着在主体之外存在着一种先验实体。当我们言称它的存在之时，想象界便形成一种表现化的影像，以及自恋情结，因为它是主体内部。因此，“意义”与“体验”成为可能。
对于我们而言，何为体验“虚构”？正如我们前面所发现，体验成为了想象界的一部分。只要我们有意识地体验什么，体验就会存在于实在界。而这一点，恰好是我们的“日常现实”与“虚构”的差别。
因此，我们如何认清“日常现实”？因为象征界和实在界的共有状态？或者，我们是否可以说，我们在虚构作品中呈现的“日常现实”更为接近象征界？如果属实如此，那么也许会得出结论：御宅族的“想象虚构占据了实在界。”
但是不必多说，这是一种错误的看法。这种对拉康的误读反而认为我们可以从想象界擢取象征界。但如今，这种误读已经随处可见，例如东浩纪就认为如今的社会中“象征界不再发挥作用”，并以流行音乐歌词作为例证。
当然，这种观点很有趣，但总而言之却是基于一个错误的解读。
如果我们不去承认拉康的三界模型是普世的，那么它就没有意义。除非我们始终保持“神经官能症”，否则精神分析则是不可能的。当我们成为神经官能症患者之后，世界开始三分，呈现一个拓扑学关系的结构。
我在此不妨阐明一下自己的观点，从现在开始，我将着重关注媒介和想象界的互动关系，并假定没有任何象征界或实在界层面。这意味着我下面讨论的，仅仅是想象界层面的御宅族。换句话说，我们可以假定非御宅族和御宅族并无结构上的差别，因为二者皆为神经官能性质的，与象征界保持同样的关系。现在，我们可以彻底否认大泽的推论，相似地，我们也无法认为御宅族在心理病理学上是独一无二的，事实上，从这个群体身上，也无法寻得一个确定的病理。我将不会在结构上描绘御宅族的心理病理学，而是着眼于描绘想象界的诸层级。这也是长久以来，我进行精神分析所惯用的角度。