专访｜张云《中国妖怪故事》：你真的了解妖怪吗？(9)

我注意到你在罗列参考文献的时候，大部分是子部的，除了志怪类作品，你还列了很多史部和集部的史料，这之中是出于什么考虑呢？
张云：
因为中国妖怪的数量庞大而且分散在各个典籍之中，也许志怪笔记小说中会有专门的记载，但是很多史书中也会有零散的记录。
刚开始的时候，比如在上古时期，怪异之事的记载和历史不分家。每每出现一些怪异之事，都需要通过占卜的形式去预测，政治和宗教是融合的，关于妖怪的记载和历史记载，是融合的。但是后来随着历史的发展，怪异之事、之物的记载就慢慢从历史中分离出来了，但之中还是会留下痕迹。比如二十四史中会专门有关于天灾的记载。
春秋战国时期，妖怪的记载往往零散见于各类史书、文学作品之中，如《春秋》《左氏传》《史记》《楚辞》等等，可谓百花争鸣，内容朴素简洁，是当时先民对于妖怪的记录见证。也是在这一时期，志怪小说完成了从正史中分流、逐渐独立成长的过程。
中国历史上有一本对中国妖怪影响很大的一本书，虽然不如《山海经》有名，但是我觉得也是很重要的。这本书叫《汲冢琐语》，它其实是一帮盗墓贼，就是汲郡人，盗发魏襄王墓而出，出土时十一篇，唐初就亡佚大半，如今遗文只有二十余事。它的体例和《国语》差不多，除了一些历史、传说之外，还记录了占卜、占梦以及一些神怪的东西，它被称为为“古今语怪之祖”，意义重大，明代胡应麟称“《琐语》博于妖”，是十分精确的评价，标志着志怪正式从传统的史集著作中分离出来，成为独立的志怪书。分析《汲冢琐语》的内容可以看出，作为志怪源头的神话传说、宗教传说、地理博物传说，都被它继承，不仅是此类小说的集大成者，也是开创者。作为一种杂史体志怪，《汲冢琐语》是志怪小说的开端，直接影响了《汉武故事》《蜀王本纪》《拾遗记》等后来的一系列经典著作。
澎湃新闻：
正史中也有记载关于一些不好解释的自然现象的，比如灾变和谶纬部分，在我们怀疑不会出现太多妖怪的正史中，偶尔也会出现很多的所谓的“祥瑞”，比如史书记载刘邦出生的时候，就出现了异象，还比如“三足乌”等。