孙禄堂的武学成就及在武术史的定位(4)

什么意思？
这是孙禄堂根据其自身体悟讲其拳练至造极，能够造就全知全能之完人，达到从容中道的境界。从容中道正是身心获得自由与自在的最高境界。
孙禄堂在《拳意述真》自序中讲：
“夫道，一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同，其极还虚之道，则一也。”
什么意思？
其意是“道”在拳中体现为内劲，极还虚之道则是修为拳术与道相合的不二法门。
孙禄堂在“详论形意、八卦、太极之原理”一文讲：
“拳术之道，首重中和，中和之外，无元妙也。”
什么意思？
拳术体用的原理是中和。
综上，由上述孙禄堂这六段话做一个浅显的概括就是：
修为孙氏武学是一个认识自我——复本来之性体、树立自尊——诚中形外、建立自信——志之所期力足赴之、获得身心的自由与自在——从容中道的过程。其方法是极还虚之道，其原理是中和。
这是孙禄堂武学的文化价值与意义之一。
认识自我、树立自尊、建立自信、获得身心的自由与自在的这个过程体现的正是一个人精神铸造的过程。由此孙禄堂通过其武学体用体系凝练出中国武术精神。
孙禄堂揭示出中国武术精神具有三性，三性贯通为一体。
三性：主体性、实体性、神圣性亦即超越性。
贯通一体的是实践性。
这就是通过“极还虚之道”，“复人本然之性体”，由此获得“良知良能”，即认知自我心性、解放自我本能，实现“志之所期力足赴之”的实践，成就为“全知全能之完人”。
其中“极还虚之道”彰显出这一精神的主体性。通过“复人本然之性体”即认识自我，开启“良知良能”，产生感而遂通的技击效能，则彰显出这一主体精神是实体而非虚幻。
成就“全知全能之完人”，彰显出这一精神的神圣性与超越。
上述这三性是通过培育“志之所期力足赴之”这一践行能力和对此践行的过程来显豁的。即其实践性。
以上是孙禄堂对中国武术精神的凝练。这在中国武术史上是前所未有的成就。
2、孙禄堂创造性的建构了极还虚致中和的武学体系。无论在武学领域，还是在更大范围的中华文化领域，这都是前所未有的认识与践行体系。其中“极”为“还虚”增设了主体性条件，即在“极”这个主体性的动力条件下进行还虚，极后天之法的同时返还先天虚无之本体，由此充分发挥良知良能。这不仅为中国武学的技击效能登峰造极、与道相合构建了为实践可证的阶梯，而且这是中国传统文化此前不曾显豁的内涵和思想。因此，孙禄堂对中国传统文化亦具有鼎革之功。