梦里不知身是客，反将他乡做故乡，信仰在这个时代还能给予什么？(5)

换言之我们其实生活在一个真实的经验能够把握的世界里。但是老子告诉我们，在这个世界之外，还存在着另一个超乎经验之外和之上同样真实的世界；而且，这个世界要比经验世界更完善。经验世界和超验世界，即所谓“此岸”和“彼岸”，两者结合在一起，才构成了完整的存在。
如果我们能打开多一个视角来看，存在又是终极世界和派生世界的结合体。终极世界是本源性的、绝对的、无限的、永恒的；派生世界则是支流性的、相对的、有限的、暂时的。与派生世界有关的一切奥秘，最终都要到终极世界中去寻找答案。不同的是，对于只承认经验世界的人来说，终极世界隐身于此岸中，而相信超验世界的人，则认为终极世界永远只在彼岸。

信仰新的主题就是有形而下者和形而上者两种不同思维的人，形而下者关注的是派生世界，他们为相对、有限、暂时的事物而操心，悲喜皆由此而生；形而上者则不同，吸引他们的是终极世界，与此有关的一切占据了他们精神生活的中心。
按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包含了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。
希腊圣贤苏格拉底提出“我是谁”其实人对人信仰最大的命题。他曾经说过：“人类普遍地对一件事情无知，而这是一件最必要知道的事情。那就是怎样正确地生活，怎样去照顾自己的灵魂并且使它尽可能地完善，还有，人们对这种无知普遍地是视而不见的。”