曹植诗歌意象：三个阶段，三种心态，三种意象(3)

《周易》是我国古代重要的一部哲学论著和文化典籍。它是一部专门论“象”的著作，《周易》的核心范畴是“象”。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成，“立象以尽意”的命题正是由《易传》提出的，它承认“言不尽意”的事实，同时也认为“象”可以尽意。
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：《圣人立象以尽意，设封以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。“《系辞上》）
“观物取象”的著名论题也源自《周易》。《系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”后人用“观物取象”四个字概括这段话的大意。东汉杰出的唯物主义思想家王充在他的《论衡》中也有关于“意象”概念的论述，其《乱龙篇》云：
天子射熊，诸侯射康，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为候，示射无道诸侯也。夫画布为熊废之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。
由此可知，王充第一次将“意”与“象”联缀成词，使“意象”成为一个完整的概念。三国时的王弼对“意”与“象”以及“言”的关系，做了颇为深入而富于辩证的分析，他在自己的著作《周易略例明象篇》中提到：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼得鱼而忘筌也。……象生于意而存象也，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者乃得意者也；忘§者乃付象者也。付意在忘象，付象在忘。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。是故触类可为其象，合意可为其征。
王弼认为“言”、“象”、“意”三者是相互递进派生的，“言生于象”，“象生于意”，所以才能够“寻言以观象”，“寻象以观意”。王弼认为“言”、“象”、“意”之间是相生相成、相互递进密切关联的，他的“意象”观一言以蔽之即是“言以明象，象以出意”。