书论｜元代时期——郑杓、刘有定《衍极并注》（一）(2)

飞天、八会已前，不可得而详也。
（书之本始，有三元八会、群方飞天之书，又有八龙云篆、明光之章。逮三皇之世，演八会之文为龙风之章云之迹以为顺形，书势分破二道，坏真从易，配别本支，为六十四种之书，事不经见，悉从删略。）
皇颉以降凡五变矣。
（谓古文、籀、篆、隶、草。按秦灭古文，书有八体 一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽使甄酆校文字部，改定古文，复有六书：一曰古文，孔氏壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三日篆书，秦篆也；四曰佐书，即隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书幡信也。《唐六典》校书郎、正字，掌雠校典籍，刊正文字，其体有五：一曰古文，废而不用；二曰大篆；三曰小篆；四曰虫书，即鸟书，以刻印、玺、幡、碣；五曰隶书，谓典籍、表奏及公私文疏所用。宋郑昂论文字之大变有八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隶书，五曰八分，六曰行书，七曰飞白，八曰草书，其余诸体，以类相从，为得之。然以八分、行书、飞白各自为变，盖不知文字之大变也。）
其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。
（谓仓颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、钟繇、王羲之、李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。乌乎！自书契以来，传记所载，能书名不少，而《衍极》之所取者止此，不有卓识，其能然乎！）
予生千载之下，每览昔人残碑断碣，未尝不为嘘唏而三叹也。在昔结绳之政始分，龙穗之章中辍。
（太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。左氏曰：“太暤氏以龙纪，故为龙师而龙名”是也。神农氏始为耒耜，教民稼穑，感上党牛头山生嘉禾，一本八穗，帝异之，作穗书。）
于是仓史氏出，仰观俯察，以造六书，通天地之幽秘，为百王之宪章，非天下之至精，其孰能与于此？
（仓史，黄帝之史，仓颉也，亦曰皇颉 姓候刚氏。首四目，通于神明，仰观奎星屈曲之象，俯察龟文鸟迹之奇，博采众美，与沮诵广伏羲之文，造六书，是为古文。其冢在冯翊衙利阳亭南道傍，学书者祭之不绝。北海亦有仓颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其八字，曰“上天作命，皇辟迭王。”汉叔孙通识其十二字，今《法帖》中有二十八字云。）
若稽古大禹，既平水土,铸鼎象物,勒铭告成,而功被万世。
（禹命九牧，贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，勒铭于天下名山大川。韩文公所谓《岣嵝山碑》,其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所。摩崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。”又有《琱戈铭》六字，《钩带铭》三十三字，皆钿紫金为文；读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为夏禹时书。《法帖》亦有禹书十二字。）