叶芝和他的拜占庭诗篇：唯不朽灵魂，可对抗速朽肉身｜纪念(7)

拜占斯建立的城市拜占庭后来成为千年帝国拜占庭的都城，这里是地理、文化和信仰等各种意义上的东西方交汇点，又因一度极为辉煌的宗教艺术和文化被称为人间天国，是多种宗教的圣城，人间和天堂的交汇点。
在《幻象》一书中，叶芝曾表示：“若有机会去古代生活一月，我会选择拜占庭，在查士丁尼为圣索菲亚大教堂揭幕并关闭柏拉图学院之前一点的时间。”他认为，“在早期拜占庭，空前绝后地，宗教、审美和世俗生活融为一体……画家，马赛克拼花工人，金银器匠人，圣经绘图者几乎都是非个人化的，不带个体设计意识的，沉浸于创作中，感应着一个集体的幻象……许多人参与的作品，看上去像一个人的作品，建筑、图画、花纹、栏杆和灯的铁艺似乎都在构成一种统一的意象。”
叶芝将查士丁尼时代视作以基督诞生为标志的两千年历史循环的第八月相，代表在一个属于原始极的千年中对应极力量最强的阶段，同时也是千年历史循环的第十五月相时期，代表满月光辉下的文明状态。在这一历史时期，原始极的基督文明和对应极的希腊罗马古典文明力量达成了平衡和统一，这种状态通过艺术得到了表达。建成于那时的索菲亚大教堂耸立逾千年，很长时间里被视为人间天国的象征。而盛极一时的马赛克拼花艺术更是直观地体现了许多艺术家在一个集体幻象的感召下，超越自我意识局限创造出的完整的美。此外，这一时期的金银器手工艺也达到了出神入化的境界。
因此，叶芝写下驶向拜占庭的诗题时，并非想要去到那个如今叫做伊斯坦布尔的城市，而是表达对一种将多种对立汇融一处的理想存在状态及其艺术表达的追寻，即，艺术家克服了灵魂和自我的对立，心手合一，念及意遂，融入“和谐存在”（unity of being）的同时，也创造出了具备“完整的美”（the complete beauty）的艺术品。
下面我们就进入诗里做逐节分析。
3
驶向拜占庭
i
那不是年迈之人的国度。年轻的人
在彼此的怀抱中，鸟儿在树上
——那些将死的世代——在歌吟，
鲑鱼稠密的瀑布，青花鱼麇集的海洋，
游鱼，走兽与飞禽，在长夏一季里赞美
孕育，出生又消亡的万类。
沉陷于感官的音乐，它们却
一起将那无龄智识的丰碑忽略。
That is no country for old men. The young
In one another"s arms, birds in the trees