「古今佛門高僧大德」净宗八祖莲池大师：《净土圣贤录》(5)

而像贤首、清凉等大师，极力地标示小、始、终、顿、圆等五教，这是大家都认为得体适当的，可是其中却未尝评论到净土。禅宗这个门派，尤其是特别地扫荡排除净土法门。例如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。”又说：“如果和以前一样地舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛!”像这一类的语言，有人以为是太苛刻，可是难道是毫无原因的吗?而齐己禅师既然这么说，想必是有他的道理啊!
所以通达佛法的人一再地说道：“无量阿僧祇劫的辛苦修行，不如于一念间证得无生法忍。”又说：“于当下一念缘起悟入无生，就能超出三乘权巧方便之学。”何况无论三乘或一乘，主要就是在说明“无我、无我所”，而今天往生净土的人，念佛的我为能生，极乐净土为所生，自他能所的分别极为清楚，生灭的现象极为明显，而爱憎取舍的心念又纷乱不止，这些种种的缺失，真是多得无法尽举。我们看看自古以来弘扬净土法门的人，必定说：“华开见佛悟无生”，一定要往生净土见了阿弥陀佛，才能从观世音菩萨、大势至菩萨，或者阿弥陀佛，教诲他一切法无生的道理，这个时候才能开悟，如此似乎是比较曲折迟缓。

再说华严世界毗卢性海所现的法界全身，就如同人身有八万四千毛孔，而东方的药师佛、西方的阿弥陀佛，各各在其中的一个毛孔，说法度众生。假如我们抛弃掌握全身的机会，而入于一个小毛孔，这不但是把大海与水泡本末倒置，又像是苍蝇不投向广大的虚空，而猛穿窗纸以求出路，这些比喻大概就是在说这种事吧!先前不才我所写的书信中所说的：“为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严。”我自认为是不违背诸佛的法门，也是为了尊者您本人的片片真心。而尊者您却想要牵引我入莲池苞胎，那就如同古人所说的：“把人捉入迷途中”，以及所谓的抛弃金子而担取稻草一样。