以色列早期神话“先知”和“神明”理论上存在的观点芥蒂(4)

▲以利亚摧毁巴力的祭坛
结果，神无论如何总是对的，神义论的问题根本不存在。最后，这类问题导引不出什么彼岸的期待观。末世的事件便是一场“审判”的想法浮现出来，但也仅止于此无处发展：神的“愤怒”已足以说明一切事情的缘由。地府的幽灵国度，在俘囚期前的所有先知看来，一如巴比伦人的看法，是一切死者无可避免的住所，耶和华不会像某些伟大的英雄那样将他们召纳到自己这里来。死亡本身被认为是恶事，而早夭、横死和猝亡则被认为是神怒的表征。
阴间大张其口，以赛亚如是说，拯救是要脱离阴间，何西阿说这并不是什么从“地狱”里被拯救出来，而只是拯救脱离肉体的死亡。在此，先知的思维层次，如同巴比伦官方，完全是此世的，大大不同于彻头彻尾运作彼世应许的希腊密教与奥菲斯教。个人的救赎固然也受到关怀，但以色列的预言，尽管与利未人的灵魂司牧相关联，反之仅仅只在乎人民作为一个整体的命运，这点总是一再地彰显出其政治性的取向。包括巴比伦及其他的地府之行的神话，预言全都抛开不顾。这些和虔敬共同体的未来命运一点关系也没有，而且也装不进耶和华信仰里。
直到误推给以赛亚的一首俘囚期的诗歌里，才发现到关于死者在地府里的命运的另类形迹，而这无疑是受到后期巴比伦观念的影响。即使在那儿，地府依旧全然保持着荷马式的特征：所有人，包括大君王在内，全都是毫无气力的幽灵，只有一定的重大罪犯才会遭到特殊的惩罚。耶和华的命令全然是具体、正面且纯粹此世的，一如其古老的应许之具体且纯粹此世，唯有具体、内在于现世的行为的当下问题才会浮现且要求解答。

▲地狱
所有其他问题尽在排除之列。如欲推量此等事态具有多么重大的意义，我们必得清楚透彻地了解到，心灵问题在此种解决方式下是多么惊人的节思省力。就像对俾斯麦而言，排除一切形而上的思虑而代之以在床头柜上放一本诗篇集，是其行动不会被任何哲学说理动摇的前提条件之一。
结语
同样的，对于犹太人与受其影响的宗教共同体来说，抵御宇宙意义之思维的这种绝对不会再度被破弃的屏障，也起着同样的作用。人所需要的是依神的命令而行，而不是对世界意义的认识。