巨蟹座哲学家，左翼“神学家”，旅行家，历史的“拾破烂者”？丨纪念本雅明逝世80周年(2)

自1970年代至今，本雅明研究进入新阶段，如今全世界都在研究本雅明。在中国，本雅明的著作不断经历重译和再版，尽管晦涩难解，却毫不减损其流行度。
在本雅明逝世80周年纪念日，我们邀请13位本雅明的研究者、译者及出版人（汪民安、夏可君、秦露、杨俊杰、谭徐锋、林雅华、姚云帆、胡桑、姜雪、谢俊、王凡柯、李莎、汪尧翀），进行了一场深入而发散的笔谈，分别从爱（生活史）、死（接受史）、思（思想史）的维度透视本雅明。不同于系统化将学者思想按照不同主题进行编排的纪念范式，我们选择以一种或许更契合本雅明性情的方式来切入他的世界。
13位作者摘取了他们在阅读本雅明时收集的“思想碎片”，而我们则尽可能保留每位作者不同风格、结构与情感的痕迹——正是这些远远谈不上体系化的碎片，如同棱镜折射出本雅明思想遗产的“总体”，也映照出他所面临的实践困境与思考限度，而这恰恰是我们在今天重新激活本雅明思想能量的关键所在。

斯台凡·摩西在《历史的天使》里，把本雅明的思想划分成“神学”“美学”和“政治”三种范式。不过，三者绝非彼此割裂，而恰是本雅明思想棱镜互相映射交叠的侧面。参与第一期笔谈的四位学者汪民安、夏可君、姚云帆和胡桑，便将本雅明的思想勾勒为看似矛盾、但不无关联的形象。
汪民安将本雅明视作“拾破烂者”，只不过他收集的是历史碎片，碎片之中涌现出历史的总体性。姚云帆聚焦本雅明的“时间难题”，对于“体验”“重复”与“永恒轮回”的思考贯穿其中。胡桑认为，神学之于本雅明的政治之思，是一个不可或缺的理论装置，神学最终指向的依然是左翼的政治理想。夏可君则洞察到，在本雅明的作品中，犹太教的弥赛亚精神与中国道家的自然化精神之间，似乎存在一种未曾被发现的关联，对于这种关联的考察，或将打开本雅明“隐秘的中国梦”。
撰文丨汪民安、夏可君、姚云帆、胡桑
策划编辑丨新京报记者 董牧孜 实习生 谢廷玉