西次三经研究12:騩山耆童、天山浑沌、泑山蓐收，火井冶铜终点总结(4)

天山就正在这汉代六大军马场之一的天封苑一带，水草丰美，又有天赐火种，那上古天山的命名和汉代天封苑的命名就都有天赐火种、天赐好地方之意吧。
这天然气长期自燃的火井，烈焰腾腾的景象，本人看正与作者对此处山神浑沌“状如黄囊，赤如丹火”的比喻描写相符，而"六足四翼，浑敦无面目”则是作者进一步将一团火苗乱窜的样子比喻想象了，而“是识歌舞”则进一步拟人化。当地人把此天然地缝喷火的景象神化，绘成神像或做成陶/木/石类的神像，放在火神庙(火井祠)供人祭拜祈祷瞻仰，作者看到的应该就是这类神像，作者又看到当地人载歌载舞祭拜此火神，火苗乱窜象是也在随人们歌舞而动，就以为此神“是识歌舞”了。
直至汉代宣帝还在此处火井祠祭此火神，古人对此大自然奇观的敬畏感激之心于此可见。后来，汉朝还将内迁的西域龟兹国人安置于此，就应是因为龟兹人本信拜火教(祆教)，所以就特意把其安置在有火井和火神庙的天封苑，所以此地后来又名龟兹县。
江又同鸿，鸿门可能就是指此天然烈火所出之地缝。网上搜的资料说汉火井祠遗址就在古庙梁，不知现在情况怎样了，这地火还有没?应无了吧。
再细说这个帝江(浑沌)，本人认为既然跟这地火相关联，那就应该是火神，而不是古今一些研究者认为的黄帝，浑沌为中央帝的说法出自《庄子》，因为黄帝为中央帝，所以才有人以为浑沌指黄帝，但笔者以为《庄子》多为寓言，多不足为信。
《大荒东经》“帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，销姓黍食，使四鸟虎豹熊罴”，上文《左传》“帝鸿氏之不才子浑敦、少皞氏之不才子穷奇、颛顼氏之不才子梼杌，缙云氏不才子饕餐，合称四凶”，浑敦就当是浑沌，帝江就当是帝鸿。史载帝喾传位其子帝挚，立九年，不善，禅位于其弟帝尧。帝俊有多个儿子，称帝的只有帝挚和帝尧，这个浑沌就当是帝挚(帝鸿帝江)之子。所以这里说“浑沌实为帝江也”不对，应该是“实为帝江之子也”，也就是帝挚之子，但不知浑沌是否白民，二者皆帝挚(帝鸿)之子，是一人还是二人呢？若是一人，那白民本在保定东边(大荒东)一带，难道是因德行不善被舜流放到陕北才被贬称为混沌的吗？也有可能，总之存疑。
帝挚子浑沌因为无德行被流放到这西疆天山，可能因为他利用了这天然火井，由此致巨富，当地民众也算受益不小，浑沌也喜爱歌舞，常在此聚众编排歌舞娱乐，当地民众可能也喜闻乐见一起娱乐一下，浑沌也算坏人办了件好事，所以被此地民众奉为火神在此供奉。笔者在此大胆推测浑沌可能是世界上最早有记载的开发利用天然气的人，虽然本身并非好人。后世也有一些类似的小人奸人甚至大坏人却做出一二项重大发明、造福于世而青史留芳名的例子，如东汉宦官蔡伦发明造纸术成世界级大发明家、南宋秦九韶著《数书九章》成世界级大数学家等，蔡、秦二人史书记载德行并不好，还有中古世界级科学巨著《梦溪笔谈》的作者北宋全才沈括，也有人说其德行有问题，但不妨碍这些人在科学技术上发挥聪明才智取得大成就，促进人类科技进步，这就说明人性的复杂性，有德者可能无才，有才者可能无德，德才兼优又成就巨大者极少，文化科技界如此，政治经济界也如此，尽量辨证地看历史人物吧。