宫崎骏和《千与千寻》的神话(3)

千寻变成猪的父母就像被现代社会的物欲所吞噬的人们，被物欲和虚荣支配到不成人形，找不到自己。还有汤婆婆的那个巨型孩子就是在指代巨婴的成年人，吃穿不愁，只长身体不长心智，得不到满足就哇哇大哭。巨婴这个词是最近几年才流行开来的网络用语，而18年前的宫崎骏，就可以用如此形象的动画角色来描述当代人的问题。
除了人物，导演也把自己对世界的看法放进了影片当中。宫崎骏是个原教旨主义的环保主义者，他的作品中涉及环保题材非常多，比如之前的《风之谷》和《幽灵公主》，都在探讨人和环境的关系。在《风之谷》中，展现了人类的贪婪和自然的力量；在《幽灵公主》中，导演表达的是人类和自然之间的角力，既互相斗争，又要互相共生的关系。《千与千寻》中，环保虽然不是核心思想，也仍然在影片中得到充足讨论。千寻成为油屋的工作人员后接待的第一个客人就是一个被污染到臭气难忍的河神，千寻从河神身上拔出了各种人类的工业垃圾。还有白龙，也是一条因为被人类开发土地而失去河神身份的小河。但宫崎骏并不是一个反人类者，在他的作品中，虽然自然被破坏，可人类还是有真善美的灵魂。《风之谷》的那乌西卡、还有小千寻，都是导演对人类最美好的期望。《千与千寻》能打动不同国家的那么多观众，不仅靠故事和思想，还有影片中浓烈的日式美学。
所谓民族的就是世界的，建筑、服装、紫阳花、火车，很多代表日本这个民族的符号都在影片中具象化的传播着。宫崎骏所传达的日式美学，不仅仅在美术上，在民族精神上，还在宗教层面。片中异世界的世界观是基于日本万物皆神的神道教的想象，一个神明们的娱乐场所，万物皆神，所以要对万物敬畏。这是日本人的精神内核，也是宫崎骏早期的影片中经常探讨的。比如《天空之城》说的就是人类对万物没有敬畏之心，虽然科技极度发达，但文明仍然没落。
不仅如此，导演在影片中把日本美学中的“物哀”“侘寂”“幽玄”等不可言说的微妙情绪也表达的淋漓尽致。日本文化中的物哀，是一种对生活瞬间的感受、对美的感受，一种带有一点点哀愁，还带有一点点小确幸的复杂情绪。片中神明的居所是泡沫经济崩塌后遗留的乐园、神祇们怪异但并不可怕的造型，都是物哀的体现。所谓幽玄，更是一种不可言说的审美，一种在光影中的禅意，一种东方文化中暧昧的朦胧的情趣。电影中经常出现的海面、天空，还有千寻和无面男坐上的无声的列车，都是幽玄这种意境的极致代表。侘寂更是一种带有情绪的美学，带有很浓的哲学意味，盛开后的衰败、华丽但有瑕疵、喧嚣过后的寂寥，人的洒脱和自得，这些都可以在影片中品味出来。