动画艺术起源与前史材料辨伪(2)

拉美西斯二世并非生活于公元前1600年。彭树智在《中东国家通史——埃及卷》中，记载拉美西斯二世即位时间是公元前1304年。由拉美西斯二世建造的阿布辛拜勒神庙以及卡纳克神庙，均无威廉姆斯提到的相关记录。一座拥有110根柱子的神庙在埃及建筑史上是个相当恢宏的建筑，然而翻阅了大量的史书，并未找到威廉姆斯所说的110根柱子的神庙，甚至未发现拉美西斯二世曾为伊西斯建造过神庙的证据。事实上，公元前3世纪的托勒密二世倒是曾修建了伊西斯神庙，但其规模远远没有威廉姆斯所说的伊西斯神庙大，也并无关于这一动态形象的任何相关证据。
威廉姆斯所引用的这则材料显然存在问题，但古代埃及关于动画前史的证据并非没有。比如本尼哈桑墓地中的壁画就十分类似现代动画中的原画，表现了古埃及对关键运动的解析意识。该壁画描绘了一个摔跤比赛的过程，以数十幅图像详细拆解了一个比较完整的摔跤运动。所谓原画，是指动画中的关键帧或者关键动作。动画史家本塔齐在《动画：世界史》中也提到了这一壁画：“这就是用人物在讲故事——也许就像木偶动画、漫画书或者是纪录片。”事实上，在古埃及壁画中，有不少这样的证据，表明了古埃及人对动作解析技巧的掌握。当然，我们尚未在古埃及的考古学证据或相关文献中发现威廉姆斯的这一已经呈现了连续运动幻象的“神话”。
威尔斯关于图像的附会
第二则同样流布甚广的谬误来自英国动画学者威尔斯，他在《理解动画》一书中称：“动画形式的发展与早期的一些运动图像有关。早在公元前70年就有原理证明，可以将手绘的图像移动到屏幕上，卢克莱修在《物性论》中对此进行了描述。”威尔斯所提到的《物性论》中有关于动画原理的原文如下：“当第一幅图像消失、第二幅图像在另一个位置产生时，前者似乎改变了他的姿势。当然，这一动作必须十分迅速：为了使之发生，这一速度得多么快，而这些图像的数量在任何一个感知的瞬间得多么庞大啊！”威尔斯将“image”理解成现实生活中的图像，这似乎与现代动画中的“帧”有相似的地方。“帧”是动画制作的最小单位，一帧就是一幅静止画面，连续放送的帧就形成了动画。每秒钟帧数越多，人们看到的画面就会越流畅。但是他忽视了卢克莱修所写的语境是在梦中，是“感知的瞬间”所发生的，此时的“image”与现实的图像是不同的。
《牛津·外研社英汉汉英词典》对“image”的解释是“印象、想象、概念”。根据《物性论》原文的语境，image正是此处的“想象”，更准确地说是“感觉像”。英国心理学家艾森克在《认知基础》一书中称：“一个感觉像是某人对外在于己的物质世界所产生的心理表征。”换言之，卢克莱修所说的图像并不是视知觉所捕捉到的现实图像。美国认知神经学家托马斯称：“在大多数情况下，这是一种类似于感知物体、事件或者场景的体验，但是只有当相关的物体、事件或者是场景并没有真实出现时才会发生这种体验。”“感觉像”并非是“真实出现”亦即直接呈现于视知觉活动的对象，而是复杂意识活动中产生的“心像”：“尤其是在入睡和半醒的状态下，感觉像快速变化，它违反知觉，呈现出万花筒似的景象，没有可以被辨别出的物体。”因此，卢克莱修原文中所写的“image”最合理的解释应该是“感觉像”，而威尔斯此说无疑只是一种缺乏证据的附会。