佛教中的哪吒，如何成了道教神仙？说说哪吒形象的产生与演变(4)

这么一个立下赫赫战功的人，在宋代就已经被神化。据《旧唐书》等记载，李靖是“九霞仙人”，会“九天玄女战法”，而且民间已经建有祭祀李靖的庙宇。“九”、“仙人”等表明，此时的李靖是不折不扣的道教人物。
到了元代，李靖就成了佛门的天王了。如《乐毅图齐七国春秋平话后集》中《鬼谷下山》就有这么一句话：“独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗毗沙门托塔李天王”
有观点认为，毗沙门信仰是经西北的于阗、敦煌之路传入内地的，而李靖北破突厥、西定吐谷浑的战功也多发生在西北，自己本身又是西北人（陕西三原），加上唐末西北边地丧失、民不聊生，自然寄希望于这位战果显著的名将。况且李靖本名李药师，而佛教中又有药师佛的存在，这在某种程度上为他走向佛教神话起到了推动作用。不过明清之时的各种小说中，李靖又和哪吒一起回到了道教的仙班中。成为玉皇大帝手下的一员猛将。

时代背景——不能忽视的佛道融合
哪吒从佛教到道教的角色转化，不能武断地归为《西游记》、《封神演义》等小说的作用，但这类明清的小说却反映了当时的一个社会大背景——佛道融合。
佛教传入中土之后，经历了一个适应中国的本土化过程。其表现之一就是与民间的信仰、祭祀相适应。而中国民间的信仰本就是多元的、不排他的，甚至是“管用我就信”。所以“仙佛合宗”的形式在中国很常见。佛教的观音菩萨、弥勒佛与道教的财神、土地公毫无违和地出现在同一座庙里。而民间在祭拜道教的神仙、甚至是自家祖先时，也会使用“阿弥陀佛”这样的佛教用语。至于外国发生的那些激烈的、极端的宗教冲突，在中国基本是见不到的。
明清之时，宋明理学得到发展，尤其是心学吸纳了许多宗教中唯心主义的成分。而民间世俗生活的发展，导致民间信仰的理想化、世俗化。佛道的融合体现在了小说中，在世俗中的界限本就没有那么分明，到哪吒、李靖的身上也是兼有佛家和道家的影子。