元代杨景贤的《西游记》杂剧全本(3)

孙行者取经是不得不从，佛本劝人为善，却以紧箍咒逼人，岂非对佛门释义的绝妙讽刺？他一路上大杀妖魔，根本不同于《取经诗话》中那位慈悲的“白衣秀士”，倒像一个闯荡江湖的剑客侠士。
剧中对神佛本身的描写亦具有呵佛骂祖的味道。如第十二出，佛以扣押鬼母儿子为人质，要挟鬼母皈依佛教，明显地讽刺佛祖的残忍和无赖。请看作者借鬼母之口对佛祖的斥责和控诉：
则着你钵盂中抄化檀那，谁叫你法座下伤人家小的？我和你，是谁非？
第二十一出是佛教色彩最浓的一出戏，情节主要是写唐僧四众进入佛国之后，遇到“佛法甚高”的贫婆，对他们进行了一次堪称“职业水平”的佛教知识考核。即使在庄严佛国的严肃考核面前，作者也不忘插科打诨，嘲笑调侃佛教教义：
贫婆云：心乃性之体，性乃心之用。或有亦或无，只看动不动。你答来我问：你有心也无？
行者云：原有心来，屁眼宽阿掉了也。
第二十二出写唐僧四众，得成正果，即已经成佛，但却仍然处处流露出对佛法的戏弄调侃。如搬经卷时，行者竟杜撰出一部：
《馒头粉汤经》，佛经中何来《馒头粉汤经》？真是对佛大大不敬。
表现之四是宗教思想被治国平天下的的政治理想取代，更多注重揭露政治黑暗和讽刺社会，反映着人性的发展和要求。结尾〔双调·沽美酒〕、〔太平令〕二曲，可以视为全剧的点题之曲：
祝皇图永固宁，拜如来愿长生。保护得万里江山常太平，普天下田畴倍增，民乐业息刀兵。
四海内三军安静，八荒中五谷丰登，西天外诸神显圣，兆民赖一人有庆。作者在第二十四出还让佛祖直接出面宣传这种治平思想，高唱“愿祝吾皇万万年”的口号。
剧中通过对人间、妖魔、神佛各界的描写，曲折反映了当时的社会矛盾，在光怪陆离、荒诞不经的神魔故事中有尖锐复杂的人世生活的影子。妖怪占山为王、强抢民女，正是社会上恶霸豪强欺压人民的真实写照；铁扇公主、猪八戒等本来都是天宫中统治阶级上层人物，竟然纷纷反叛，下到人间为妖作怪，在某种程度上反映着统治阶级内部矛盾重重、四分五裂，反映着神圣的神权和君权已经难以维系人心。第二出通过盗贼刘洪的经历，曲折揭露出元明时期的官员与盗贼无大区别，不但一字不识，而且为非作歹，讽刺意义极为深刻。以上这些都昭示人们，《西游记》杂剧的总体特征不是宣扬宗教，而是在宗教光环下追求治国平天下的政治理想。
2、娱乐色彩鲜明
元末明初东南地区经济的发展和市民阶层的兴起，对社会文化生活发生了重要影响。当时的江南文人盛行隐逸之风，他们混迹市井，产生了新的社会意识。陈建华《元末东南沿海城市文化特征初探》指出：“元末沿海城市所展现的文化精神与十四世纪意大利‘文艺复兴’的文化精神属同一类型”，中国社会内部变动的“主要征兆在元末东南沿海地区已显示端倪”。（1）章培恒《明代文学研究·序》进一步指出：“在元末明初的文学里，已经可以听到与晚明文学类似的声音，而且这在当时也已形成某种潮流。然而，在朱元璋统一全国后，重新制礼作乐，这种声音终于消失了。”杨景贤秉承蒙古族淳朴自由的天性，又长期生活在杭州、南京，经常出入青楼，与歌姬舞女联系密切，自然受到这种新的社会意识的影响。这在杂剧《西游记》中有鲜明表现。