元代杨景贤的《西游记》杂剧全本(5)

其次是市民价值观、人生观的体现。郭英德《元杂剧与元代社会》曾列举元杂剧市民意识的表现，（3）如在经济思想上认为“贫无本,富无根”；政治思想上不满封建等级制度；道德观上主张讲平等、讲义气；受情婚姻观上歌颂对幸福爱情和美满婚姻主动、积极、执着的向往和追求。其基本特征是平等观念、个性自由与仗义精神。这些内容在杂剧《西游记》中都有程度不同的表现。第十八出采药仙人所唱，便是对贫富无常的慨叹：
斗量珠，树系缣，刑伤为美姝，杀伐因求剑。空有那万贯钱，到底来亡沟堑。财呵，播声名天下嫌。
剧中人物如孙行者、铁扇公主、鬼母，甚至华光，都具有一种桀骜不驯、追求平等的斗争精神。如十九出写铁扇公主“为带酒与王母相争，反却天宫，在此铁鎈山居住”。她唱道：
当日宴蟠桃惹起这场灾祸，西王母道他金能欺风木催槎。当日个酒逢知己千钟少，话不投机一句多，死也待如何？
剧中还有不少地方表现出市民的趣味和眼光，例如《胖姑演说》这出戏便是市民心态和趣味的典型反映。市民阶层在形成之后，总是习惯于嘲笑农民的“土气”、没见过世面，元曲中脍炙人口的《庄家不识勾栏》等作品是其代表，《胖姑》与它有异曲同工之妙。
另外，从孙行者性格中所具有的行侠仗义及油滑一面，也可以看到他受到市民性格的影响。剧中人物庸俗甚至有些淫亵的语言，同样反映着强烈的市民色彩。
崇人欲的时代精神
元末明初是理学猖獗的时期，朱元璋称帝后，更是极力倡导理学。而杂剧《西游记》却公然与程朱理学唱反调，大胆直率地反映人性的发展和人欲的要求。它继承元杂剧的优秀传统，借宗教背景写人欲之爱，甚至从宗教教义引申出对禁欲主义的批判。如第十七出借女王之口唱道：
听得说天地阴阳，自有纲常，人伦上下，不可孤孀。俺这里天生阴地无阳长，你何辜不近好婆娘？
浮屠尽把三纲丧！杂剧《西游记》中，取经队伍中人几乎个个都不受佛教禁欲戒律的影响。孙悟空原来就曾摄金鼎国王女为妻，被压在花果山下，仍念念不忘“女娇姿”；取经路过金鼎国，还自称是“丈人家里”；在女人国，又主动要求代替师傅留下招亲（这些情节在小说中大多移植到了猪八戒身上）。在女人国，他见八戒、沙僧与宫女纠缠，怦然动心，只不过因为凡心一起，头上的铁箍儿紧将起来，“鸡巴一似腌软的黄瓜”，才不得不作罢。后来到火焰山向铁扇公主借扇，他又问山神铁扇公主有没有丈夫，并打诨道：“他肯招我做女婿么？”与铁扇公主刚一见面，他便出言轻薄，肆意调戏。在涉及性欲问题上，他的油滑、刁钻、粗俗更多地带有市井游民的气息，实际是对宗教和理学的强烈冲击。