书论|元代时期——郑杓、刘有定《衍极并注》(一)(6)

2023-06-03 来源:旧番剧
(蔡襄,宋仁宗赐字曰君谟。兴化人。官至端明殿学士,谥忠惠。善隶、楷、飞草、行草。尝言锺、王、索靖法相近,张芝又离为一法。今书有规矩者,本王、索。其雄逸不常者,本张也。初蔡邕待诏鸿都门,见役人以垩帚成字,悦而作飞白书。君谟祖述,以散笔作草,谓之散草,亦曰飞草。自言每落笔为飞草,但觉烟云龙蛇,随手运转,奔腾上下,殊可骇愕。静而观之,神情欢欣,亦复可喜。宋徽宗曰:蔡君谟书包藏法度,停蓄锋锐,宋之鲁公也。苏子瞻曰:君谟天资既高,积学深至,心手相应,变化不穷,为宋朝第一。)
呜呼,书其难哉,书其难哉。文籍之生久矣,能书者何阔稀焉。盖夫人能书也,吾求其能于夫人者,是以难也。今予得其人而不表章之,使来者知所取,则以至乎书道之妙,予则有罪也。厥今区夏同文,奎壁有烂,异能间作,黼黻皇猷,三代以还,莫此为盛。大比之制已兴,保氏之教必立。
(周官大司徒,以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德:知、仁、圣、义、中、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。乡大夫以岁时入其书,三年则大比,考其德行道艺而与贤者能者。保氏掌养国子,以道教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。)
草茅论著,或者有取焉尔。
衍极卷三
造书篇
至哉,圣人之造书也。其得天地之用乎?盈虚消长之理,奇雄雅异之观,静而思之,漠然无朕,(直引反。)散而观之,万物分错,书之时义大矣哉。自秦以来知书者不少,知造书之妙者为独少,无他,由师法之不传也。
(天地之理,其妙在图书。圣人法天,其用在八卦六书。八卦之变也,卦以六位而成,书以六文而显。卦有阴阳,书有文字。卦有子母,书亦有子母。义、文、周、孔,易更三圣而理辞象数始大备。颉、禹、孔、籀,书亦更三圣而典章文物集大成。是故六书者天地之大用也。郑夹漈曰:经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟藉六经。六经之作,惟藉文字。文字之本,在于六书,六书不分,何以见义?小学之义,第一当识子母之相生,第二当识文字之有间。象形、指事,文也;会意、谐声、转注,字也;假借,文字俱也。象形、指事一也,象形别出为指事。谐声、转注一也,谐声别出为转注。二母为会意,一子一母为谐声。六书也者,象形为本,形不可象则属诸事,事不可指则属诸意,意不可会则属诸声,声则无不谐矣。五不足而后假借生焉。六书无传,惟藉说文,然许氏惟得象形、谐声二书以成,牵于会意,复为假借所扰,故所得者亦不能守焉。
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