汪毅夫：台湾的闽南人、客家人和福佬客(4)

有些人也开始在家中供奉起神明，开始时或许让出厅堂供桌之一角，慢慢地却后来居上，神明正式进驻大位，祖先退居角落”。这也是台湾闽南化之客家人的情节。
讲到这里，有朋友会问：在福建（包括台湾）不是有“闽祖固始”之说吗？闽南人和客家人都来自河南固始吗？ 学术研究不当迴避问题，而应该有“哪壶不开提哪壶”、直面问题的精神。
对于“闽祖固始”之说，宋代学者郑樵、方大琮、陈振孙，明代学者洪受曾提出批评。他们的批评针对了两个方面，是相当精准的。一是中原入闽移民的来源地并不止于光州固始一地，如宋人郑樵谓：“今闽人称祖者，皆曰光州固始。实由王绪举光、寿二州，以附秦宗权，王潮兄弟以固始之众附之 ，后绪与宗权有隙，遂拢二州之众入闽。王审知因其众以定闽中，以桑梓故，独优固始。故闽人至今言氏族者，皆云固始，其实谬滥”。郑樵亦闽人也，他在《郑氏家谱后序》里说：“吾祖本出荥阳，过江入闽，皆有源流，孰为光州固始人哉？”另一是中原移民入闽时已有当地住民。如明人洪受《光州固始辨》谓：“夫审知未入闽之初，闽之人民盖亦众矣，是故有刺使焉，有观察使焉，所以治之也。及审知既入闽也，至于漳浦始云有众数万，则前此之众未盛可知也。至今全闽郡县，上至大夫，下至黎庶，莫不曰光州固始人也，不亦诬乎？
”洪受认为，闽祖固始，“盖亦有之，而未必其尽然也。”当然，这两个方面的批评，并不否认包括固始移民在内的中原移民入闽的历史事实。福建（包括台湾）民间修谱、志墓“曰自光州固始”，其中合于历史真实者“盖亦有之”。既然如此，则无全部存疑之必要；以“光州固始”作为移民祖地的文化象征，如同“山西洪洞大槐树”、“宁化石壁叉”、“上杭瓦子街”之类，也应当予以尊重。
《现代汉语辞典》（商务印书馆 1983年版）于“客家”条下谓：“指在四世纪初（西晋末年）和十二世纪初（北宋末年）从黄河流域逐渐迁徙到南方的汉人，现在分布在广东、福建、广西、江西、湖南、台湾等省区”。在闽、台两地，今之闽南人和客家人都有以光州固始为祖地或祖地文化象征者；作为汉族的两个民系，闽南人和客家人都是中原文化的承载者和传承者。
附带言之，1993年，我曾写作《台湾的客家人和闽南人》《再谈台湾的客家人和闽南人》。28年后重新阅读，当持论的部分迄今不曾移易：一方面，不相信入闽的中原移民的祖籍地仅限于“光州固始”一地，不相信入闽的“光州固始”移民是入闽的中原移民的全部、是全部福建人的祖先；另一方面则完全相信入闽的中原移民确有部分“光州固始”移民，并且充分尊重将“光州固始”作为祖籍地文化象征做法的正当性。
（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长）