纪念济慈逝世两百周年｜朱玉：“无数的见识使我成为神”(4)

《人们参观埃尔金大理石雕像的盛况》，阿奇博尔德·阿彻绘，1819，大英博物馆文艺复兴时期的大诗人彼得拉克出现在1817年发表的《睡眠与诗歌》中。这是济慈早期作品中较为成熟的一首，也是他唯一一首完整的长诗，共四百多行。和华兹华斯的《丁登寺》一样，这首诗也追溯了心灵成长和想象力发展的不同阶段。诗歌以十个追问开篇——问句是济慈常用的句式，体现一位年轻诗人的好奇与求索，一颗敞向未知的开放心灵：什么比夏日的轻风更加和煦？
什么比漂亮的蜜蜂更加治愈？
它在盛放的花朵中停歇一瞬，
快乐地嗡鸣，从树荫到树荫？
……
除了你，睡眠，还有什么？
在祥和的田园背景下，诗人继续追问，还有什么比睡眠更加高超？比天鹅的翅膀、比鸽子和雄鹰更加瑰丽？“我”用什么来比拟它？——“诗歌！”在两次重复“我尚未成为你寥阔天宇的光荣子民”后，诗人表明，“我年轻的灵魂愿为阿波罗献上新鲜的祭品”——“给我十年时间，我将侵浸于/ 诗歌，以便按照灵魂的 / 旨意大有作为”，穿过许多领土。首先，他将穿过“花神与潘神的国度”——天真的境界。然而，诗人自问：
我能与这些欢乐作别吗？
能。我必须穿越它们企及更崇高的生命，
在那里，我将发现人心的苦痛
与挣扎……
“转向人心”使济慈与华兹华斯关联起来，拜伦式的英雄则更喜欢自然而厌弃人类。当诗人作别“冰冷的田园”，一切美妙的幻象荡然无存：
一切幻象都逃遁了——马车遁于
天堂之光，取而代之的，
一种真实事物之感愈加强烈，
如泥泞的小溪，将承载
我的灵魂至于空无。
济慈的诗中经常出现“逃遁”一词，但遁去的是幻象，留下的是现实。诗人重返而非逃离现实。与此同时，当他面对泥泞不堪的现实，他依然铭记那些曾经耀目的神圣幻象，而这些将承载他的灵魂臻于丰盈。唯美如济慈，“泥泞”也是他诗中频现的词语，似每一场午夜梦回而惊觉的真相——“美已然醒了！/ 你为何还不醒来？”在这部长诗中，济慈还谈到诗歌的崇高目的，认为尽管诗歌单纯而无功利性，但诗歌恰如友人，能“安抚忧绪，提升灵思”。
作于1817-1818年间的《恩底弥翁》讲述作为牧人、诗人与恋人的恩底弥翁追求月亮女神的故事，呈现了浪漫主义的求索。济慈本人认为这部作品只是“热切的尝试”，远非成熟。诗中求索的过程体现为从美到爱（唯有爱能消除自私），再与实质结交，最后抵达诗歌的无上境界。当恩底弥翁最终走向山谷，发现身旁的凡人少女就是月亮女神时，他向上的求索与降入人间的过程并行：