刘宗迪｜满城追捧泥孩儿，七夕风俗的波斯渊源(5)

摩睺罗其物，宋代之前全不见踪影，其名称亦不见经传，其字或作“磨喝乐”、或作“摩喝乐”，或作“摩㬋罗”，又有作“魔合乐”、“暮合乐”者，用字不一，显然不是华夏固有的名目，而是对外来语的对音，显而易见是外来之物(为方便起见，下文提及此名，除涉及引文或论述必要外，皆写作“摩睺罗”)。
以一个小小的来自异域的泥偶，居然令宋代上到天子王公，下到市民士庶，不分妇孺老幼、士农工商，皆颠倒痴迷，趋之若狂。而且其物既为外来，则原与传统七夕节令无关，更与牵牛织女以及乞巧风俗无涉，居然在汴梁、杭州的乞巧筵上登堂入席，反宾为主，俨然成了宋代七夕风俗的主角。
这一切究竟是如何发生的？这个名号古怪、装束新奇的泥孩儿究竟有何等来历？
它来自何方？又如何传入中国？单凭一个小小的泥偶，肯定没有这种蛊惑人心、颠倒众生的力量，那么，在这个小小泥偶的身影背后，又隐藏着何等也许至今不为人知的隐秘力量？宋人对于摩睺罗的痴迷背后，隐藏着一种怎样的信仰、观念或信仰呢？此外，摩睺罗与同样名不见经传而始见于宋代的水上浮、谷板、花瓜、果食花样、果食将军、种生、双头莲等诸般七夕物事又有何关系？它们在宋代七夕的同时出场，只是时间的巧合？抑或这诸般奇巧之物原本就是同源共生，是同一种风俗的组成部分？摩睺罗以及这诸般物事，既然不见于此前的七夕风俗，与七夕乞巧活动无关，那么，它们又何以只出现于七夕这个特定的节日上？如果说它们是外来风俗，那么，它们所自来的那种异域风俗和中土七夕节俗之间又有什么联系，以至于两种原本不相干的风俗异脉合流，相互激荡，使宋代的七夕风俗呈现出一片前所未有的绚烂风情？
一个小小的泥孩儿，实在是耐人寻味。说来话长，且让我们慢慢道来。
原标题：《刘宗迪｜满城追捧泥孩儿，七夕风俗的波斯渊源》