纪念宿白先生｜李崇峰：宿白与中国佛教考古学(16)

“宿先生既重实地考古发现，也重文献资料，对每个古建筑遗址，都力求在文献资料中找到佐证，令地下之实物与纸上之遗文互相释证。”“读宿先生之文，则不仅发现他治学之方法紧循王国维先生之轨则，可谓神理相接，一脉相承。”“不但常读不厌，而且每读必有新的收获。”“宿先生奉献给学界的这部《藏传佛教寺院考古》，依然是迄今为止惟一的一部全面讨论藏传佛教寺院建筑的研究著作。”
在梳理了佛教石窟寺和藏传佛教寺院遗迹的基础上，宿先生在上世纪九十年代末又敏锐地把视角触及了内地的地面佛寺遗址，对东汉迄唐佛教寺院的布局和等级制度做了系统研究。宿先生原拟撰写《汉地佛寺布局的演变》。其中，第一章内容就是《东汉魏晋南北朝佛寺布局初探》，第二章是《隋代佛寺布局》，后来又陆续发表了《试论唐代长安佛教寺院的等级问题》和《唐代长安以外佛教寺院的布局与等级初稿》。不过，五代以后的佛教寺院布局和等级制度因各种缘故没有最后整理完成。《魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛》所收上述四篇文章，应是汉地佛教寺院考古的开山之作，不仅在佛教考古研究中有着重大的学术价值，而且对从事中国乃至东亚地区地面佛寺遗址的考古调查与发掘也具有重要的指导意义。
从宿先生的佛教考古研究，可见其“博通古今，学贯中西”，“通透历史文化的复杂性和中国考古学的独特性，（系）治学之道的践行者和垂范者”。苏哲曾用《礼记》中“博学而不穷，笃学而不倦”来评价宿季庚先生近七十年的学术实践，而借用陈寅恪《王静安先生遗书序》“其著作可以转移一时之风气，而示来者以轨则也”来评价宿季庚先生的中国佛教考古学论著，应该也是恰如其分的。
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