浅谈神话思维与游戏世界观的创作-理论篇(7)

这时期西王母映射的是西周礼文化下，温文尔雅，知书达理的女性形象。这时已进入父权社会。理想的女性形象通常是温柔的，慈爱的。
第三阶段：尊神王母娘娘
两晋时玄学与道教兴盛，推崇王母娘娘为尊神。其后，王母娘娘变成了一位全能偶像。
晋·葛洪《枕中书》：“西汉九光夫人，始阴之气，治西方。故曰木公、金母，天地之尊神……”
明·吴承恩《西游记》：“西王母种的蟠桃乃仙树仙根，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
东方蓬莱神话
闻一多先生在《神仙考》一文中认为：蓬莱神仙文化是由战国时东迁的齐人传过来的，而齐人又是西迁来的羌族，他们把来自中国西部不死的传说带到大海之滨，并经过历代的演变和发展，才成今日模样。蓬莱神话，实际上是吸收了西方昆仑神话，结合本土道教的产物。
我们所熟悉的“八仙过海”，便是东方蓬莱神话体系的一员。

核心：蓬莱山。传说中位于东海的仙山，与方丈、瀛洲并称三神山。
《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中。大人之市在海中。”
汉·《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。”
汉·东方朔《海内十州记》：“蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。”
晋·王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶则海中三山也。一曰方壶 ，则方丈也；二曰蓬壶 ，则蓬莱也；三曰瀛壶，则 瀛洲也。形如壶器。”
产生的现实基石：
秦汉以后，神话逐渐向仙话转变——神话中的神性是生而有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经过刻苦修炼获得的正果。先秦时期战乱不断，人们生命没有保障，渴望一个超凡脱俗的仙境，既能远离战火，又可修身养性，延年益寿。现在的末日题材作品，包括游戏、影视等，也常常出现以信仰为依托的组织设定。这是人在战争和极端环境下自然产生的想法。