浅谈神话思维与游戏世界观的创作-理论篇(5)

人格化的神与女性崇拜：在新石器时代，有了“人格化的神灵”的概念，而不是像原始社会前期神话那样只有生命、有意志的活物。
这阶段出现了“大主宰的模糊概念”，从此时期产生的神话片断中也可以大略看出一些来，此时的大主宰并非男性，而是女性。
这时期典型的神有“女娲”。《山海经·大荒西经》说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。”虽然还只是半人半兽初步的拟人化，但人格化的神灵已初具雏形。
第三阶段：神话

到奴隶社会，氏族制解体，逐渐向着国家发展。
这个时期的某些特征在神话上也有所反映，例如上帝的出现，天和地通路的隔绝，等等。它们暗示着这时期的统治者与被统治者的财富、地位等逐渐有云泥之别。
《山海经·大荒西经》说：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山（上），名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卬下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。“
第四阶段：仙话

从原始社会到封建时代，经历了神话到仙话，从生而为神到凡人修炼为神的演变。
原始社会人民科技和认知水平低下，将对自然的敬畏投射到神明身上，因此神明是生而强大的。而封建时代阶层固化，人民渴望摆脱现有的阶层，因此塑造出凡人修炼为神仙的叙事，神话也演变成了仙话。这也是同时期道教和玄学兴起的原因。
（三）中国神话四大体系