柳理|国际传播视角下的人文留坝(16)

滕天绶认为，张良学到了老子之道的精髓，跟老子一样有“龙之德”，这可谓是最高评价了。滕天绶引用老子的六句话，与张良的人生实践进行对照，用他自己的话来概括，就是像传说中的龙一样，“能有能无、能大能小、能屈能伸、能潜能飞”，是仁、智、勇的完美结合，也是对“功成、名遂、身退”完美人生的诠释。
滕天绶这个评价，是在汉中写的，收入了留坝的方志。像这样的文化资源，是值得重点发掘并加以利用的。应该说，留坝梳理张良的人生轨迹与事功，只是基础性的工作。而讲清楚他的人生选择与思想来路的关系，讲清楚他“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”的修行之法，讲清楚他“抱残守缺”的弱德之美，讲清楚他“功成身退”的留白之智，讲清楚他“敬天顺时”的达观态度，并且，将这些精神资源与留坝的山川地貌、乡风民俗、区域文化进行关联，与个人、与家庭、与事业、与时代进行关联——这，才是张良故事的灵魂。
只有这样，张良的故事才是留坝故事，张良才是留坝的张良。
小结一下，我认为，正史中的留坝故事，应该包括至少两个大IP：事业故事（萧韩） 人生故事（张良）。如果套用王夫之的话——“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而非豪杰者也”，萧韩是“豪杰”，而张良才是“豪杰”之上的“圣贤”。在这样的山水与历史人文中游览，留坝会给人无限的人生启示，这里不仅是“智库圣地”，还可以是“智慧者乐园”，来留坝，从一段旅程，可以发现两大拐点，参悟“此心安处”的精神家园。
二  老外笔下的留坝故事
讲留坝故事，不仅要时间意识，还要注重空间意识。
留坝不是孤立的存在，它是隐藏在秦岭南麓的一座美丽山城，是陈仓古道、褒斜古道上的一个驿站，是关中—汉中—巴蜀文化区的一个节点。因此，讲述留坝故事，在空间上至少应放置于这种大环境，否则就如夜郎自话。
另一方面也要注意，留坝的特色未必只有留坝人能讲清楚。甚至，留坝人自以为的特色，可能只是局内人的想当然，其客观性和公正性未必让外人接受。事实上，任何一个地方的特色，都是通过与其他地方比较而总结出来的。如何保证这种比较的客观性，既取决于比较者究竟是域内视角、域外视角还是“上帝视角”，也取决于比较者对两地的了解程度。
尽管对古时行旅者而言，留坝不是人生目的地，而只是旅程中的驿站之一。在舟车不便的时代，也许长安、汉中，或者更远一点的成都才是。这是地理条件、区域地位、行政设置、历史影响等客观因素所决定的。但是必须看到，张良、萧何、韩信都不是留坝原住民，而他们留下的足迹，型塑了留坝的气质与灵魂。同样，其他异乡人与留坝发生的故事，也是留坝的文化堆积层。因此，挖掘局外视角的留坝故事，在开放性的文旅语境中十分重要。