道教“蓬莱”仙山，修道者向往之福地(3)

图 3 ˉ 明《正统道藏》所收录的《三才定位图》
蓬莱的海市蜃景与明人的仙山想象
蓬莱的地位之高，除了《史记》《汉书》的记载，后世不敢轻易否定的原因之外，也有特殊原因，那便是蓬莱的蜃景。
与昆仑一样，蓬莱也经历了由神话到历史的过程。《旧唐书》记载，唐代神龙三年（707），改黄县为蓬莱县，移州治于蓬莱。天宝元年，以登州为东牟郡……如意元年，于县置登州。神龙三年，改为蓬莱，移于今所。唐代以来，政府正式将蓬莱作为一个地名而设立。其后，蓬莱便成了一个真实的地理名称。据《大明一统志》载，宋代在府城北三里丹崖山建蓬莱阁。也就是说，自唐代始，蓬莱便有了两个含义，一个是蓬莱县真实的地理名称，一个是渤海中无法到达的蓬莱仙山。
虽然，汉代东方朔就已经认为，成仙不成仙在于有道，而不在于去蓬莱求仙，他劝汉武帝曰：“夫仙者……若其有道，不忧不得；若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。臣愿陛下第还宫静处……”但中国人似乎从来没有完全放弃对蓬莱仙山的向往。无论诗文还是图画，对蓬莱的想象与向往从未停止过。这种浪漫的想象也导致文人骚客至实际地名蓬莱县到访，海市也由此得以阐发，并被不断演绎。
仙山观念影响下的《三才图会》的名山表现
然而不仅蓬莱的表现受制于传统的神话观念和图像模式，这种固有的思维方式和认知模式也影响到其他名山的绘制。这种情况大概为晚明奇观类书的一个特征。如与《三才图会》同一年（1609）出版的杨尔曾（生卒不详）《新镌海内奇观》，不仅收录了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，同时也收录了海中名山与海上十洲。《新镌海内奇观》所列海上名山分别是：蓬莱、扶桑、方丈、沧浪、昆仑五山。既与《列子》中圆峤、岱舆、方丈、蓬莱、昆仑不同，也与《史记》所载海上三山蓬莱、方丈、昆仑不同，多出了沧浪、扶桑，少了圆峤、岱舆。
《新镌海内奇观》的凡例，根据纂书者杨尔曾的说法，大部分名山来自搜罗集料汇编，这些资料包括名家图绘、地方县志资料。至于边远未至之地，则稍加发挥。总体上不敢臆造。对于洞天福地，卷中已难尽载。至于十洲三岛，作者认为像庄周梦蝶一样不可寻，故不绘图像，附之卷末以备名考。
相对于《新镌海内奇观》，《三才图会》的图谱要更为详尽。如对道教名山的表现，更多借助仙山的观念。多数道教仙山也被画成了挺拔的柱状形，如道教第二大洞天大涤山（图5）、第二十九洞天仙都山（图6）、第三十四洞天天目山（图7）等道教名山也画成柱状，其上有一宽广的平台，与早期神山模式观念一致。现实中这些山自然不是柱状形，将其画作柱状形是为了更好地表达对仙山的想象。值得注意的是，《三才图会》描绘仙山的图像中常常有洞穴与之相配置，大涤山、天目山以及蓬莱仙山皆画有洞穴，另外茅山图、支硎山图、仙都山图、三衡山图也画有洞穴与柱状山峰。洞穴代表着道教的洞天，虽然道教经典设定为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。但广义来讲，道教对于洞穴的崇拜，使一些不在洞天福地之列的名山，也描绘有洞穴以增添仙山的氛围。当然一些名山也有仙人得道、洞穴修仙的故事流传，使这些不在洞天福地之列的名山也成了仙域的象征。