汉初辩士陆贾著作考（附：浮丘伯考）(4)

《南越行纪》曰：南越之境，五谷无味，百花不香。此二花特芳香者，缘自胡国移至，不随水土而変，与夫橘北为樍异矣。彼之女子，以彩丝穿花心，以为首饰。
《南越行纪》曰：罗浮山顶有胡杨梅，山桃绕其际，海人时登采拾，止得于上饱啖，不得持下。
该书的创作时间推测为陆贾第一次出使南越，案《史记·陆贾列传》载“”乃大说陆生，留与饮数月”，或许就是在与赵佗相处的这段时间，陆贾才能够游历南越山水，将自己的所见所闻记叙在这本行纪里。这本最早了解岭南地理风俗的史志，和后来的张骞《出关志》、唐蒙《博物志》、班勇《西域记》等志书，既能够为王朝拓宽疆土、了解民情提供一手情报，又能够为后世提供一本研究历史人文、自然地理的工具书。
附 ，
浮丘伯这个名字最早出现在《盐铁轮·毁学》，与李斯一同拜荀子为师，是一个安于乐道的学者，根据大夫和文学的辩论中得知，浮丘伯是自然死亡的，且他本身淡泊明志，瓮牖蒿庐，饭麻蓬藜，无赫赫之势，无戚戚之忧；
大夫曰：“夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！”
文学曰：“方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。
其次《汉书·楚元王传》明确浮丘伯是荀子弟子，精通《诗经》，因为秦朝大搞焚书而选择离开，传授鲁诗开创者申生、楚元王刘交、穆生、白生等人；刘交后代、经学家刘向在《孙卿叙录》中记载浮丘伯于李斯、韩非之后拜荀子为师，是位名儒，也就是说荀子死后的荀门在秦统一六国到焚书前依旧活跃，直到《焚书令》颁布，极其残酷的刑法逼迫儒生交出《诗》《书》，敢有讨论以弃市论处，迫于压力荀门只能各奔东西。如果是这样，陆贾应该批判的对象是曾为荀门的李斯，跟赵高八竿子打不着，或许是陆贾认为赵高在始皇帝死后的所作所为与提议焚书、构害同门韩非（存疑）、协助胡亥篡位（北大竹简《赵正书》记载胡亥是始皇帝盖章认证的继承人，但该书是否属实不敢妄加评论）的李斯无二，顺道一起批判也说不一定。
《楚元王传》：（楚元王）少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受诗于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。