人工智能与人的“新异化”(2)

人是一种目的性存在，而且“人是人的最高本质”。人的异化现象之所在，就是人类自我警醒、自我拯救之所在。直面人工智能已经、或可能导致的各种新异化情形，尝试进行反思和解决的理论路径也许很多，但率先提出和深刻批判过工业资本主义时代异化现象的马克思主义哲学具有理论优势。因此，立足马克思“实践的唯物主义”的人学立场，特别是其特有的批判精神和异化理论的精神实质，对人工智能及其应用后果进行深刻的哲学反思和理智的价值评估，全面剖析人工智能所导致的新异化的表现、本质，探索在智能社会建构中消除异化、促进人的自由全面发展的方式和路径，是我们面临的一个重大的时代课题。
一、智能科技对人的宰制与人的“边缘化”
关于科技与人的关系，历史上影响最大的是工具论者的“价值中立说”。这种观点认为，技术是人类创造的工具，是达到特定目的、满足特定需要的手段；技术本身是“价值中立”的，并没有善恶之分；只有那些创造和使用技术的人，才使它成为行善或作恶的力量。典型的如梅塞勒（Emmanul G. Mesthene）指出：“技术为人类的选择与行动创造了新的可能性，但也使得对这些可能性的处置处于一种不确立的状态。技术产生什么影响、服务于什么目的，这些都不是技术本身所固有的，而取决于人用技术来做什么。”
“价值中立说”虽然忽视了技术是人类“人为的”且“为人的”一种本质性活动，却得到广泛的认同。这主要是因为以往科技的发展水平有限，科技成果（包括各种工具、机器甚至自动化系统）的功能有限，其运行机制和“道德表现”基本都在人类的掌控之中。然而，现代科技的异质性发展、复杂结构和强大功能正在使情势发生革命性变化。海德格尔在《关于技术的追问》一文中认为，“技术不仅仅是手段，技术是一种展现的方式”；它已经不再是“中性”的，而作为“座架”（Gestell）支配着现代人理解世界的方式，“限定”着现代人的社会生活，成为现代人无法摆脱的历史命运。马尔库塞揭示，科学技术是现代工业社会中的决定性力量，同时又具有政治意识形态的职能。“技术拜物教”在社会上广泛蔓延，技术的合理性已经转化为政治的合理性，“技术的解放力量——使事物工具化——转而成为解放的桎梏，即使人也工具化了”。
人们在科学技术造就的富裕的“病态社会”中得到物欲的满足和“虚假的快感”，但丧失了对现存社会否定、批判和超越的向度，丧失了对解放、自由和美的精神追求，而成了被操纵、被控制的“单向度的人”。哈贝马斯进一步指出，技术和科学在现代社会具有双重功能：作为生产力，它们实现了对自然的统治；作为意识形态，它们实现了对人的统治。芒福德、雅斯贝尔斯、弗洛姆以及不少国内学者以马克思的批判理论为武器，对现代科技污染人的生存环境，压抑人的本性，物化人的自然生活，甚至使人成为无信仰、无思想、无生气的干枯灵魂，等等，都做过振聋发聩的揭露和批判。