人工智能与人的“新异化”(17)

运用历史性、过程性的实践思维，我们不难发现，“人类”并不是一种本质或“类属性”固化了的“既成的存在”，而是处在持续的生成过程中，从来都没有停止进化的脚步。人类进化史表明，科学技术作为人类自主创造活动的产物，既是人类的本质力量的呈现和确证，也是人类进化、类本质生成的手段和条件。与文明时代之前的原始人相比，人类一直身被科技发展的福泽，从语言、文字到抽象思维，从眼镜、助听器到心脏起搏器，从服饰、手表到可穿戴电子设备……科技方面的软硬件早已令人“焕然一新”，甚至可以说将人“武装到了牙齿”。迈入智能时代，智能科技同样可以在人的进化方面大显身手。这正如约翰·马尔科夫（John Markoff）所揭示的：智能科技、机器人一方面在“取代人类”，另一方面也可以“延伸人类智力”“增强人类”。
目前来看，囿于智能科技与人两个方面认知上的限制，人类的进化、类本质的生成尚没有成熟的方案，也没有清晰、确定的路线图。不过可以肯定的是，它是一种全方位的进化，既包括自然生理意义上的进化，也包括精神道德意义上的进化。这正如雷·库兹韦尔所说的：“人类这一物种，将从本质上继续寻求机会拓展其生理和精神上的能力，以求超越当前的限制。”
从自然生理意义上的进化来说，人类可以运用大数据和智能算法进一步“认识”自己，利用生物、智能技术和设备有针对性地“武装”自己，减少疾病、延缓衰老、增强活力，帮助自己突破体力、脑力和群体协同能力方面的极限；同时，基于“脑机接口”、智能芯片植入之类人机交互技术，与各种各样的智能系统紧密合作，在虚实结合的多维时空协同思考和行动；从而全方位拓展自己的视野和活动范围，提升自己的脑力、体力和协作能力，丰富自己的经历和体验，使自己进化得更加健康、更加智能、更富有适应性。如皮埃罗·斯加鲁菲（P.Scaruffi）指出：“今天，我们延伸自我最让人印象深刻的方式就是发展出能够改变生命本身的技术。因此，未来将是有机世界和合成世界的联姻，正如未来一定是人类和机器人的联姻。”当然，人的自然生理意义上的进化存在巨大的技术、社会和伦理风险，必须通过建构公正的社会制度、基于知情同意之类伦理原则、在科学论证的基础上审慎实施，以避免制造“人种差距”，造成不同群体、个人之间“内在的不平等”。
从精神道德意义上的进化来说，关键在于立足人类的历史实践，彻底反思“人是什么”和“人希望是什么”，反思人类真正需要什么和珍视的价值是什么，反思人的局限性和人性的弱点，通过不懈的修炼去恶扬善、不断“成人”，从而为智能机器人树立“人之为人”的标准。皮埃罗·斯加鲁菲警醒人们，以往人类的道德表现并不令人满意，相比任何物种都更“热衷于杀戮其他动物和不断破坏环境”；在这种情况下，如果人工智能以人类为楷模，还