三月初三：兰亭修禊，惟时上巳(16)

梦幻去来，谁少谁多。弹指太息，浮云几何。”凡此种种，足见王羲之在苏轼心目中的份量。
王羲之的《兰亭序》，演绎出太多的传奇。自此之后，上巳节和书法融为一体，与雅集也密不可分。在历史长河中，“雅集”可能不计其数，但被记住的没有几个，兰亭雅集一直被模仿，从未被超越，有的甚至变味了，成了一个个小圈子里的行为，从室外走进室内，乐在山水之间变成推杯换盏的酒席之上。有关“雅集”，要求并不复杂：一是“雅”，涵盖高雅、文雅和风雅，无需赘述；二是“集”，本质是一种仪式感，非常重要。仪式本身是国家权力神圣化的重要形式，格尔兹曾指出，象征、庆典和国家的戏剧形式是政治现实化的一种途径，是实现权力意愿过程中的动员手段。通过举行仪式，人与人相互交流，形成共识，增强群体凝聚力。雅集也是一种休闲，身心得以放松，避免极强的功利色彩。书法是艺术与实用的完美结合。生活本身就是一种艺术。当书法融入生活，艺术生活化，可以给忙乱的世俗琐事增添几分诗意的栖居。
书法传承不仅依靠碑帖等有形文本，还涉及到具体技法的传承，更重要的是精神承传。如果真正能从雅集中能够领悟和感受到这一点，那便是最好的雅集。
有关上巳节的诸多风雅，最终定格于王羲之和朋友们的那次盛会。现在有人将“兰亭”认定为一场军事会议，也有人解释为一场书法的“狂欢”，其实就是一次朋友间的聚会，在流杯亭里饮酒吟诗，不能简单地理解为附庸风雅的游戏。热爱书法的人，可以在这一天携酒踏青，到大自然中去享受春天。王羲之成为“书圣”，主要是出于唐太宗的偏爱和推崇。《兰亭》被神化，这是书法人无法割舍甚至可以说有些自恋的情结。刘克庄《忆秦娥·上巳》写道：“修禊节，晋人风味终然别。终然别，当时宾主，至今清绝，等闲写就《兰亭帖》。岂知留与人闲说，人闲说，永和之岁，暮春之月。”晋人的风雅，唐人的热忱，都已化作今天可以反复咀嚼的文化记忆，“后之览者，亦将有感于斯文”。时至今日，欣赏《兰亭序》，依然可以领略王羲之曾经置身其中的鲜活情境，打动彼此的心灵，从而有了超越时空的对话，一起来澄怀观道：
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，仿佛与古人“悟言一室之内”，“若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。
写不完的兰亭，画不完的兰亭，说不完的兰亭，不朽的兰亭，永远的兰亭。
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