《星球大战》40年：当美国神话转向大众政治(3)

星战中的皇帝角色被指用以影射前总统尼克松
然而诞生在七十年代的正传三部曲，其实无法避开越战。正传中的义军面临科技发达的帝国压迫，一小拨勇敢机智的自由斗士在恶劣环境中却反给帝国予以沉重打击，这正是宇宙版的越战。而皇帝帕尔帕廷则是那个假装成好人的尼克松。正传中的伊沃克人最能够体现这一点，他们生活在热带雨林中，设下隐秘的陷阱，用原始的技术和狡猾的花招，任凭帝国使用什么样的先进技术和冷血行动，总是被挫败——这完全就是越南游击队战士的外星翻版。
诞生在二十一世纪初的前传三部曲，则不可避免地要反映美国的反恐战争，而这一次，帕尔帕廷就是那个表面上为了国家而奔走、实际上则设法使国家陷入危机，通过合法手段摧毁民主制的小布什。甚至安纳金所说的“不支持我们，就是帮助他们”也让人想起小布什几乎一模一样的反恐战争宣言。这或许也和战后盛行一时的二战冒险片和谍战片类似，小队或是间谍渗入敌后，虽然险象环生，但凭借出众的智慧和坚定的信念，不断击败貌似强大的敌人。此时的邪恶帝国代表着美国自己的帝国主义一面，好战而残忍，对弱小的力量毫不留情。这是很多美国人的忧虑，当美国成为了超级大国，成为“自由世界的领袖”，美国还是那个华盛顿将军的美国吗？会不会也变成一条恶龙呢？
所以，帝国和义军同时表征了美国，帝国是背叛了美国精神的美国，而义军是坚持着美国精神的美国。帕尔帕廷的西斯一面逐渐显露、向往正义的安纳金的堕落、和共和国最终覆亡的呈现，卢卡斯几乎是在影像化《美利坚共和国的衰落》，叙述笃信民主的国度如何滑向独裁。星球大战在政治上的自我矛盾就是美国人的神话本身：英雄已经踏上旅程，帝国们都是他的挑战，而他将一直受到诱惑，自我斗争。卢卡斯提出了美式自由主义的怀疑，“民主会堕落成独裁”、“对正义的追求可能不会带来正义”，但是他对这个问题的答案却非常保守，他诉诸内心，诉诸人类的宗教直觉，甚至半吊子地引用流行于嬉皮士年代的东方神秘主义，用“光明和黑暗需要平衡”来解释和化解世界上的矛盾，再以英雄神话的结构再叙述，为美国人提供了一个文本原型。这个原型如此强大，以至于新三部曲的开篇之作《原力觉醒》当中，只需要把性别和种族在表面上稍微处理一下，结构上没有太多变动，甚至连出生行星都还是沙漠星球、护身符还是那把光剑、最后还是去找了绝地大师训练新一代绝地，依然能够继续博得票房奇迹，并且从神话老信徒的那里获得一大堆好评。