赛博朋克在日本：走向个人，走向虚无|研究一下(9)

1985年，东芝开始制造笔记本电脑，并号称是全球第一家量产上市翻盖型膝上电脑的企业。这一年，街头巷尾都在销售一本叫《电脑都市》的书。
70年代左翼运动式微后，日本的漫画行业也发生转向，曾经注重关心社会议题，风格粗犷写实的剧画不再流行，新一代的消费者开始要求消费“更纯粹”的漫画。在吾妻日出夫以萝莉控为主题创作同人志后⑤，美少女漫画再度成为市场主流。
一种共识在日本社会逐渐形成，虚拟世界并不完全需要与现实世界发生勾连，可以被视为独立个体存在和解读，“将假想现实就当做假想现实来认识，并在此基础上与之嬉戏⑥。”
学术领域，日本在上世纪70年代掀起一股结构主义热潮，此后被广泛应用于流行文化分析，也成为80年代“新学院派⑦”流行中的重要一支。结构主义文化学术运动的领军人物，法国作家罗兰·巴尔特在60年代未三次访日，在1970年出版《符号帝国》一书。在书中，巴尔特认为日本文化是一些能指与所指⑧分离、回到物本身的纯粹指示性符号，它们停留于表面，并没有核心与灵魂。
“日本人的鞠躬并不同于西方人对待宗教般的神圣, 他们只是通过彼此弯腰、屈膝施礼的动作, 来进行自我刻写, 其中没有任何屈从和拜倒的意味。整个动作的实施过程, 没有对象, 没有意义, 没有任何窒碍、复杂、深刻的东西, 唯一表现的只是一种体态姿势, 一种用身体进行的符号实践。”（《符号帝国》）
人们在假想现实和虚构世界寻找现实中缺失的意义，但并不是为了改变什么，只是追寻这种意义解读本身。