河北省政协委员，全国颜体书法研究会会长李凤刚：颜体书法精神的千年影响(2)

从中国文学史和古代文化复兴创新上看，散文体裁以“唐宋八大家”成就最大，这八位文学散文家分别是：韩愈、柳宗元、王安石、曾巩、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙。唐朝两位、宋代占了六位，因此有学者提出，我国的宋代文艺兴盛，堪比欧洲十四至十六世纪的文艺复兴。这个比喻是否恰当暂且不论，我们关注的是，唐宋散文的复兴和“颜体”书法的创立是否有内在联系，是否曾受到过“颜体”创新的影响。
在唐宋八大家中，对散文文化贡献最大的是前四家，即唐朝的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼，后人将其合称“千古文章四大家”。如果再集中一下代表性，则是韩愈同欧阳修两大家，一个代表了唐、一个代表了宋。
韩愈（768年—824年）晚唐名臣，思想家、文学家。他的文章同“颜体”是怎样联系的呢？韩愈比颜真卿小57岁，颜真卿就义第二年（786年）韩愈考中进士，走向仕途，颜真卿忠义节操是韩愈学习追慕的榜样。在政治生涯中，韩愈和颜真卿走的基本上是一条相同的路线，因而形成了大致相近的从政经历：不畏权贵、秉公直言，数次遭贬、贬而愈忠。颜真卿遭受过四次贬谪，韩愈经受了三次贬谪。颜真卿《祭侄稿》悲壮义愤，尽显家国情怀，韩愈的《论佛骨表》则是不顾个人生死安危直谏皇帝，贬而无悔。颜真卿《争座位帖》直击权宦不守朝廷纲纪的行为，韩愈的《御史台上论天旱人饥状》则表现了心系民生、勇揭腐败弊政，为民不惜舍官的胆略和气概。有了政治理念上的共鸣，在文化艺术爱好上自然会趋向一致。颜体显著特点是艺术范畴“人书合一”的实践，而这一实践创举对中唐后的整个文化领域具有深刻影响。
韩愈正是受此启发，扛起古文运动的旗帜，反对风靡一时的专讲声律对仗，无论内容实质，游离社会现实的骈偶文体，和颜真卿反对两晋以来刻意炫耀玩耍笔墨，忽视书法思想内涵的媚俗技法，具有一脉相承之根源。韩愈文章的“发言直率、无所畏避”则同颜体书法“用笔直正，不蹈偏侧”异曲同工。韩愈在文学方面提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”的观点，更是颜体书法的“人书合一”、“书以载道”的理念，在文学领域的拓展延伸。
目前，我们虽没有看到韩愈对颜真卿书法评价的史料记载，但他同颜真卿的追随者及后裔确有交往。韩愈崇拜的古文运动先驱李华，是颜真卿的挚友。韩愈年轻时结交的名士萧存，正是在湖州和颜真卿共同编纂《干禄字书》的萧颖士之子。萧颖士是初唐古文运动的先驱，同颜真卿工作相处多年，关系密切。萧存继承先父遗愿，十分用心古文革新。在文学方面，韩愈非常佩服颜真卿的挚友独孤及（725年—777年）的文章，韩愈在连句上的合作者孟郊（751年—814年）曾是颜真卿《竹山堂连句》合作者皎然的同僚。颜真卿为文，同李华、萧颖士观点一样，注重实用，“不事弥文”，现存的十一篇文表，除一篇为骈体文外，其余全部使用散体。曾和颜真卿同朝为官的元次山，也是一位古文运动的倡导者，元次山去世后，颜真卿为他书写了《元结碑》。从一定意义上讲，颜真卿也是古文运动发起人。