河北省政协委员，全国颜体书法研究会会长李凤刚：颜体书法精神的千年影响(4)

欧阳修接触颜体碑帖的时间比发现韩愈文稿要早得多。据宋史记载，欧阳修青少年时期就对历史典籍很感兴趣，对金石古碑拓帖情有独钟，无论走到哪，遇见碑石古刻，总要把碑石的文字抄写或拓下来，用以研究考证历史，欣赏鉴别书法。尤其是对颜真卿书写的碑帖喜爱有加，几乎颜体得以传世的碑帖全部收藏手中。对不同时期颜字的演变风格，逐一比对深究。欧阳修编写过一部名为《集古录》的书，将自己收藏的碑帖，以及为这些碑帖写的跋尾，均收在此书中。据《集古录》记载，收藏颜碑拓片达十三件之多，有《东方朔画赞碑阴记》、《靖居寺题名》、《麻姑仙坛记》大字本和小字本，《大唐中兴颂》、《干禄字书》、《杜济神道碑》、《谢堂记》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《湖州石记》、《蔡明远帖》、《乞米帖》、《元次山碑》等，这些碑刻多为颜真卿晚年所书。
欧阳修收藏颜碑拓片的目的，不仅仅是为“与史传正其阙谬”，更大程度上是对颜真卿书法中所涵养的精神气概，如忠臣烈士、道德君子、爱国忧民、守正创新的敬仰与推崇。也正是从颜字里逐渐领悟精神价值符号的过程中，形成了“颜体”这一概念。在欧阳修把颜真卿的字定位“颜体”之前，书法理论界只有字体之别，并无书体之分，包括早于颜真卿的唐朝书法家：褚随良、欧阳询、虞世南等，尽管取得了很大书艺成就，但从未称其为某种书体。这也是“颜柳欧赵”四家，没有按早晚时间顺序排列，将本来早于颜真卿的欧阳询排在颜真卿之后的原因。当然也有“颜体”更具有思想文化价值的因素。从更深一个层面讲，“颜体”所包含的思想价值，正是“以书载道”“人书合一”的具体展现。
书法创新与散文创新同出一理。颜体书法创新之举使欧阳修受到熏陶，从此萌发了诗文革新意念。当这种理念酝酿积淀到一定程度，又偶然发现了韩愈的文稿，于是才有“读而心慕焉”。写作是欧阳修的长项，“以文明道”的思想火花在散文体裁创作中终于迸发出来，在韩愈古文运动成果的基础上，进一步丰富了“文以载道”、“文以致用”的思想内涵。高举散文革新旗帜，适应时代潮流，因而使其占据了宋代新文化运动领袖地位，为古散文繁荣做出巨大贡献。
从现在来看，假设没有欧阳修深邃的眼力，“颜体”这一概念的形成不知会推迟到哪一个朝代。反过来讲，假设没有“颜体”对欧阳修潜移默化的启发作用，宋代古文运动的新文化思想也未必会启程的那么早、声势那么大、走的那么远。欧阳修对“颜体”的贡献和“颜体”对欧阳修的影响，都是我们取之不竭的优秀传统文化财富。