河北省政协委员，全国颜体书法研究会会长李凤刚：颜体书法精神的千年影响(17)

清廉勤政的思想，苏轼走到哪就传扬到哪儿。如在岭南期间不让官府强征民力建官衙，在临时居所办公。在广州为民引水不留名，在扬州任太守时“罢除万花会”等等，至今传为美谈。不贪财的文人士大夫，头脑空间大，容易装进更多的知识、学问、智慧、操行。苏轼就是这样的人。“唐宋散文八大家”、“唐宋书法八大家”都有他的重要位置，唐宋文人辈出，在书法、文化两个领域都占有一席之地，空前绝后，无人比肩。
王安石作为一代名相，位高权重，廉洁朴素的德行一直被变法名声所遮掩。早在州县任职时，王安石超人的才干和优秀品格就显现出来，多次被举荐到朝中任职，但被他婉言拒绝，理由是家里人口多，京府没房子，消费高，承担不起，在基层工作生活更合适。拒腐蚀、永不沾，不大吃二喝，不搞迎来送往，不玩物丧志。不搞结党营私、不押妓、不纳妾、一尘不染、百毒不侵，终生做到了“衣不求华，食不厌蔬”。王安石即使退职以后，依然清廉自守，保持节操。《侯靖录》记载：王介甫外出，自江陵过苏州。刘原父作守，以州郡礼邀之，营妓列庭下，介甫作色不肯坐，遂去妓。顾介甫曰：“烧车与船，延之上坐。”刘原父引韩愈《送穷文》的结句恭维王安石：“满足您不与世俗同流合污的愿望了，请您上座吧”。《吕氏杂记》记载：王安石退居江宁后，知江宁府怕他受冷落，有意邀了一些官员名人去拜访，荆公不喜，辞之以诗云“只喜往来相邂逅，却嫌招唤苦不宁”。
虽御职赋闲，仍不愿接受官场迎来送往那一套。王安石清廉的节操，就连反对变法的政治对手也心服口服。黄庭坚因反对王安石变法遭到贬谪，但他对王安石的学识和品德十分敬佩：“与尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺财利酒色，一世之伟人也”。
上述几位廉政典范，不仅引导了当世的官风、民风，又为后世的廉政文化建设提供了诸多启示和借鉴。
廉政文化不是“清官文化”。不像一些人想象的冷酷无情，颜真卿、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、王阳明等，他们并没有刻意追求清官的声誉，在他们的思想理念中，清官则是从政的必然要求，是廉政文化的一个组成部分，如果为谋求清廉名声去做清廉之事，反倒是一种不廉行为。他们都做到了铁面无私，与无私有情的相行不悖。包括国情、家情、亲情、乡情、战友情、同志情、同学情、上级情、下属情等。颜真卿身居高官亲自为妻子购药、借药，彰显了夫妇之情；范仲淹位居权贵，亲自集资安置属下孤寡，彰显了上下级之情；范仲淹次子范纯仁为照顾好神经失常的兄长，几次被提拔不就，彰显了弟兄家亲之情；刘禹锡主动抚养柳宗元后代并为其整理出版文稿，彰显了同志、同学、战友之情（二人是同科进士）；王阳明自费安葬死在赴任途中的一位小官主仆，彰显了乡谊之情，还专门写了《瘗旅文》以示纪念，这篇文章被收入《古文观止》。