河北省政协委员，全国颜体书法研究会会长李凤刚：颜体书法精神的千年影响(20)

欧阳修所著金石考古学力作《集古录》，成书于宋嘉祐八年（1063年），熙宁二年（1069年）其子撰集《集古目录》二十卷，收录石刻拓本上千卷。在这些拓本（片）中，大量收录了颜真卿的碑刻墨拓，对这些书法作品研究深刻、记录详细，从书法技法表现形式到凝聚价值符号的书法神质，再到颜真卿忠义品格，紧密联系到一起。“颜体”概念正是欧阳修在收集研究碑帖的基础上形成的。欧阳修在颜真卿拓跋上写到：颜鲁公如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之。
碑帖书法汇刻，自宋迄清多达二百多种类，由官方出资组织，或是经官方批准民间出资的汇刻也不下五六十种。名气大，流传广的丛帖有：宋代的《淳化阁帖》、《大观帖》、《绛帖》、《汝帖》、《博古堂帖》、《群玉堂帖》；明代的《宝贤堂帖》、《余清齋帖》、《东书堂帖》、《治晋齋帖》、《墨池堂帖》、《玉烟堂帖》、《亭云馆帖》、《清鉴堂帖》；清代的《快雪堂帖》、《识思堂帖》、《秧碧堂帖》、《敬一堂帖》、《三希堂帖》等等。除了《淳化阁帖》、《大观帖》没有选录颜真卿书法作品外，其余汇帖全部刻印了颜真卿的作品，有的还把颜体书法以独立组卷的方式汇刻拓印，如《玉烟堂》第十七卷，《识思堂》第十二卷，《听雨楼帖》第一卷。《唐宋八大家书发帖》第二卷、第三卷、第四卷、第五卷全是颜体书法。宋嘉定八年留元刚专为颜真卿刻有八卷《忠义堂帖》，后又续刻一卷，共收录颜体书法四十五种。
颜真卿的《祭侄稿》、《争座位帖》、《移蔡帖》、《麻姑仙坛记》等主要碑帖都在收录范围。清代摹刻《忠义堂帖》二卷，平定张穆摹刻《忠义堂帖》一卷，桐城光熙摹刻《忠义堂帖》四卷。《淳化阁帖》之所以没收录颜体书法，研究者认为主要有重大政治背景，比如，颜真卿代表的尊唐忠义形象一直被政权尚不稳定的宋太宗敌视、赵颜两家世代恩怨、创新与复古之争等。《大观帖》没有收录颜体书法的原因有两个方面，一方面《大观帖》是在《淳化阁帖》的基础上刻印的，没有做大幅度调整；另一方面，看看明代范大澈一句对此帖的评语就清楚了：“太清楼帖（大观帖别名），大观三年蔡京奉旨摹刻于太清楼”。由蔡京主持策划摹刻的汇帖，注定要将颜帖排斥在外，忠与奸，如同冰火两重天，不可相容。
到了南宋，留元刚为什么专门为颜真卿刻了八卷碑帖呢？可以说这是文化领域在国家危亡图存之际，发出的一次正义呐喊。留元刚父亲留正任南宋宰相，他曾警示当朝说：“士大夫名节不立，国家缓急无所倚仗。靖康金人犯阙，死义者少，因乱谋利者多。今欲恢复，当崇尚名节”。这段话，首先唤醒了宰相之子留元刚，尽管他职位并不高，但他懂得颜真卿忠义形象，对一个国家的稳定和强大是多么重要。