「书摘」屠孝实｜《民国时期非基督教运动重要文献汇编》科学与宗教果然是不两立么？

《民国时期非基督教运动重要文献汇编》
唐晓峰、王帅 编
社会科学文献出版社；2015-6。
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1921 年罗素曾经在中国少年学会做过一次演讲，提出宗教是杀人的利器；宗教迷信神权是科学的障碍，此番言论构成了日后非宗教同盟宣言的一个依据。屠孝实针对罗素对宗教的这两点指责逐一加以批驳。
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科学与宗教果然是不两立么？
屠孝实
P43
编者按（原书）：屠孝实（1898~1932），字正叔，江苏常州人。幼时就读于武阳公学，1912年毕业，同年读该校高等实业科。1913 年赴日本工科大学留学，闲暇时阅读文学并对其产生浓厚兴趣，后转入日本早稻田大学攻读文学专业。1918年回国，历任北京大学、民国大学、朝阳大学、女子师范大学等校的哲学、文学教授。1926 年被教育部委任为北京法政大学校长。北伐战争胜利后，南归上海主持中国科学社社务，后任中国公学、安徽大学、武汉大学哲学系和北平大学法学院的教授。屠孝实对伦理学、宗教、哲学、文学均有较深的研究，著有《名学纲要》《哲学概要》《伦理学》《宗教哲学》《信仰论》《新理想主义人生观》等。此外，屠孝实对蒙古史也有一定的研究，著有《蒙古史》一书，为其父史学家屠寄续撰《蒙兀儿史记》，并翻译了许多有关蒙古史方面的资料。
本文发表于1922年，时值非基声浪高涨之时，屠孝实应哲学社之邀针对当时的热点“宗教与科学”的问题发表了一番演讲，阐发他对于宗教之理解，以及宗教与科学并不冲突的看法。1921 年罗素曾经在中国少年学会做过一次演讲，提出宗教是杀人的利器；宗教迷信神权是科学的障碍，此番言论构成了日后非宗教同盟宣言的一个依据。屠孝实针对罗素对宗教的这两点指责逐一加以批驳。之于第一点，屠孝实认为罗素颠倒了因果，宗教的排他性实乃受到国民性的影响而使然，且历史上的许多战争乃是一些信徒曲解了耶稣教义，或是宗教被政治家所利用的结果。之于第二点，也即是宗教与科学的问题，在屠孝实看来是一个哲学问题。屠孝实表达了他对于科学精神的欣赏，认为科学的精神可以培养出谨慎、忠实、公正等诸英德，对非宗教同盟推崇科学的态度表示赞同，但同时也指出即便在科学昌明的时代，宗教仍有其存在的理由和价值。
他引用马克思·缪勒和W.詹姆斯对于宗教的定义，深入浅出地阐释了宗教究竟是什么，并提出了他对于宗教的一种理解，认为宗教的对象所指的超自然者是一种最高的理想，这种最高理想是人类种种欲求的统一体，在人类的不同阶段表现为不同的形式。这种最高理想不适合用理智而需要用直观，所以宗教中的知识在性质上和偏重理智的科学不相同，但这并不意味着两者就是矛盾、不可并立的。屠孝实还强调切不可将宗教与迷信相等同，宗教中常用寓言，如果将其当做真实去理解，就成了迷信，科学家对此的反对是合理的，但如果科学家将真正的宗教所追求的最高理想也一并排斥则是不合理的。