「书摘」屠孝实｜《民国时期非基督教运动重要文献汇编》科学与宗教果然是不两立么？(4)

这类主张只是反对宗教的人想耸动他人的听闻，教人相信宗教是穷凶极恶的东西，故意抓来的似是而非的罪状。这完全是感情上的攻击，根据薄弱得很，不值得我们花许多工夫去讨论他。
第二种非难，说宗教是阻碍科学的东西，这话很有注意的价值。现行诸宗教的经典里常有许多神话。这些神话和科学知识全不对。科学重理性排迷信，那么宗教中的迷信，也是应该排斥的。顽固的宗教家以为圣经是决没有错误的。譬如《旧约全书》的《创世记》里面说，上帝七天工夫，造了天地日月星辰草木鱼虫鸟兽等等许多东西，末后又照着自己样子，用泥土造了两个人，便是人类的祖先。他们奉教的看了圣经，便以为世界的确是这么个有眉有眼有手有脚的上帝创造出来的。因为圣经里这样说的。又如新约里说耶稣钉在十字架上死了七日重新活过来升天去了。他们看了也以为这是真事，因为圣经里是这么写的。不惟基督教是如此，就是佛教经典里也有什么三十三天十八层地狱等记载。这些话在科学家的眼里看来，全是瞎说，只好拿去哄小孩子。这类的迷信对于文化发展有极大的障碍，应该排斥。
非宗教同盟诸君排斥迷信的态度，我绝对表示赞同，并且希望他们从事于知识的灌输，使国人晓然于自然科学的道理永远不再迷信那些瞎说。讲到这里，诸君或者要说“你既然赞成排斥迷信岂不是也赞成非宗教同盟的运动吗？”不对——不对——我赞成排斥迷信，我并不以为宗教的本身毫无存在的理由。把宗教和迷信并为一谈，当他们是一而二，二而一的东西，据我看来，是很不对的。现在为避免误解的缘故，请先把宗教这个名词加上个简单的定义，藉作讨论的根据。关于宗教的定义各个学者的意见颇有出入。我们现在也没工夫来一一细论。大家都知道宗教里一定有个超然的对象，并且信仰是其中的重要作用。我现在就根据我这个意思，参酌了 Max Mmuller和W. James两氏的主张下个预备的定义。
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宗教是我们信仰超然者而自己觉得和他契合时所发生的思想、感情、动作和经验。
这句子非常累赘且看来一定有点晦涩。然要知对于一种范围极广的东西，下个抽象的定义，晦涩与累贅是不易免的。况在我这语体文修辞学没大研究过的人自然更不消说了。请再简单的解释一番。“信仰”是对于某种事物承认他实在的态度，“超然”是超出寻常经验以上非实实在在的东西。“契合”是表明关系的，可作两种解：（一）是融通一致（二）是依属。再把上面的定义说一遍，使他较通俗一点，便是：